14 // Урок чотирнадцятий

Потойбічний світ

П’ятим принципом релігії є загробний світ (МААД-пер.) – монотеїзм – справедливість – пророцтво – імамат – загробне життя).

Маадий або ж загробне життя означає відновлення життя для отримання винагороди або відплати за скоєне в мирському житті. Цей принцип, тобто віра в день Відплати є повірили роду людського. Наслідки віри в нього зовсім чітко можна бачити серед народів, що мають багатотисячну історію.

Серед відомих світових релігій питання про вічне життя вважається одним з найбільш основоположних принципів і ніяка божественна релігія не може існувати як така, якщо на чолі її принципів не буде закладена віра в день Воскресіння.

Історія існування цього повір’я серед народів світу може бути свідченням його божественного джерела. Бо, вельми сумнівно, щоб подібна віра з таким давнім і тривалим історичним минулим і такою великою сферою охоплення могла зародитися без опори на душевний погляд людини. Можливо, що кожна людина в особливі моменти може відчути, що зі смертю його життя не припиняється і смерть не являє собою останню ланку в процесі його вдосконалення і він створений не для короткострокової мирського життя і перенесення величезних поневірянь і нещасть. Навпаки, ця темна ніч віщує ясний ранок та смерть являє собою вікно в його вічне життя. Таким чином, слід заявити, що віра в загробне життя є питанням душевної віри і абсолютно не вимагає аргументіровок. У той же час, для того, щоб дати більше пояснень з цього приводу, наведемо два аргументи для доказу принципу загробного життя і неминучість дня Воскресіння.

Зв’язок справедливості і божественної мудрості з загробним світом

Світ, в якому ми з вами живемо, своїми основами спирається на справедливість і правосуддя і творець цього світу справедливий суддя, який велить рабам своїм жити на цьому світі по справедливості і уникати гніту і насильства. Тому, для направлення і орієнтації людей, для того, щоб показати людям добро і зло, Господь послав непорочних пророків.

По відношенню до божественним законам і питання пророчою орієнтації людей можна розділити на дві групи:

1 Група осіб, беззаперечно покірні і не згортають з прямого релігійного шляху і в повному сенсі слова очищені від будь-яких гріхів і недостойних дій або ж принаймні бажаючі очистити себе від гріхів і пороків.

2 Група осіб, повністю загрузли в пороках, злодіяння і злочини, дії яких такі, що, видається, що з боку Господа і Його посланника для них не передбачено ніякої програми і їм не вказаний прямий божественний шлях. Вони в житті не мають іншої мети, крім наживи, задоволення своїх тварин примх, насадження гніту і насильства серед людей і для досягнення своєї мети не заглушуються ніякими злочинами.

Якщо ми звернемося до історії, то зауважимо, що такий-то правитель, ім’я якого в історії завжди супроводжується страхом і хвилюванням, заявляє: “Я отримую задоволення від того. Що кидаю в вогонь рабів божих, мені приносять задоволення крики і стогони , так як крики і стогони беззахисних людей, що горять у вогні і мучаться під тортурами, найкраща музика “.

Це один вид людини. На противагу подібним людям є такі, які кажуть: “Клянуся Аллахом, що якщо мені дадуть всю владу, на землі то я ніколи не насмілюся образити навіть мурахи”.

Також ми самі знаємо людей, які не мають ніякої мети, крім як вчинення низостей і злочинів, а також знаємо таких, які позбавляють себе спокою заради спокою інших мусульман.

Хіба божественна справедливість і правосуддя можуть дозволити, щоб ці дві групи людей були однаковими?

Хіба Господь всемилостивий і справедливий, знає про всі діяння всіх своїх рабів, з однією міркою підходить до всіх людей?

Здоровий розум підказує, що ці дві групи відрізняються один від одного і кожна з них повинна отримати в міру за свої діяння.

Той, хто вірив в Бога і здійснював добрі діяння, повинен отримати добро, а той, хто не вірив у Бога і здійснював злочини і ницості, повинен відповісти сповна за свої діяння, повинен понести повну покарання.

Так. мудрість і справедливість Господа Всевишнього вимагають, щоб була встановлена ​​чітка межа між людиною віруючою і доброчесним, безбожником і вчиняє злочини. Немає сумніву в тому, що ця дифференция в світі відбувається не зовсім чітко, бо ми на власні очі бачимо, що багато невіруючих і злі люди на цьому світі живуть дуже добре і в повному забезпеченні. На противагу їм є такі доброчесні і віруючі люди, які присвячують своє життя служінню людям і підвищенню народного добробуту, хоча самі живуть у важких умовах бідноти, утисків і мук і в кінці-кінців в цьому ж стані залишають цей світ.

Таким чином, господня справедливість і правосуддя вимагають наявності іншого світу, де чесноти могли отримати винагороди за скоєний ними добро, а лиходії – відплата за вчинене зло.

І названий світ – це Відродження або ж загробне життя, яка у всіх божественних релігіях, зокрема, в ісламі є в якості основи і релігійного принципу.