14 // Урок четырнадцатый

Загробный мир

Пятым принципом религии является загробный мир (маад-пер.) — монотеизм — справедливость — пророчество — имамат — загробная жизнь).

Маад или же загробная жизнь означает возобновление жизни для получения вознаграждения или возмездия за содеянное в мирской жизни. Этот принцип, то есть вера в день Возмездия является поверием рода человеческого. Последствия веры в него совершенно отчетливо можно видеть среди народов, имеющих многотысячелетнюю историю.

Среди известных мировых религий вопрос о вечной жизни считается одним из самых основополагающих принципов и никакая божественная религия не может существовать как таковая, если во главе ее принципов не будет заложена вера в день Воскресения.

История существования этого поверия среди народов мира может быть свидетельством его божественного источника. Ибо, весьма сомнительно, чтобы подобная вера с таким давним и длительным историческим прошлым и такой обширной сферой охвата могла зародиться без опоры на душевный взор человека. Возможно, что всякий человек в особые моменты может почувствовать, что со смертью его жизнь не прекращается и смерть не являет собою последнее звено в процессе его совершенствования и он сотворен не для краткосрочной мирской жизни и перенесения огромных тягот и несчастий. Напротив, эта темная ночь предвещает ясное утро и смерть являет собою окно в его вечную жизнь. Таким образом, следует заявить, что вера в загробную жизнь является вопросом душевной веры и совершенно не требует аргументировок. В то же время, для того, чтобы дать больше пояснений по этому поводу, приведем два аргумента для доказательства принципа загробной жизни и неизбежности дня Воскресения.

Связь справедливости и божественной мудрости с загробным миром

Мир, в котором мы с вами живем, своими основами опирается на справедливость и правосудие и создатель этого мира справедливый судья, который повелевает рабам своим жить на этом свете по справедливости и избегать гнета и насилия. Поэтому, для направления и ориентации людей, для того, чтобы показать людям добро и зло, Господь послал непорочных пророков.

По отношению к божественным законам и вопросу пророческой ориентации людей можно разделить на две группы:

1- Группа лиц, беспрекословно покорные и не сворачивающие с прямого религиозного пути и в полном смысле слова очищенные от всяких грехов и недостойных действий или же по крайней мере желающие очистить себя от грехов и пороков.

2- Группа лиц, полностью погрязших в пороках, злодеяниях и преступлениях, действия которых таковы, что, представляется, что со стороны Господа и Его посланника для них не предусмотрено никакой программы и им не указан прямой божественный путь. Они в жизни не имеют иной цели, кроме наживы, удовлетворения своих животных прихотей, насаждения гнета и насилия среди людей и для достижения своей цели не глушатся никакими преступлениями.

Если мы обратимся к истории, то заметим, что такой-то правитель, имя которого в истории всегда сопровождается страхом и волнением, заявляет: » Я получаю удовольствие от того. что бросаю в огонь рабов божьих, мне доставляют удовольствие крики и стоны, так как крики и стоны беззащитных людей, горящих в огне и мучающихся под пытками, наилучшая музыка».

Это один вид человека. В противовес подобным людям имеются такие, которые говорят: «Клянусь Аллахом, что если мне дадут всю власть, на земле то я никогда не осмелюсь обидеть даже муравья».

Также мы сами знаем людей, которые не имеют никакой цели, кроме как совершение низостей и преступлений, а также знаем таких, которые лишают себя спокойствия ради спокойствия других мусульман.

Разве божественная справедливость и правосудие могут позволить, чтобы эти две группы людей были одинаковыми?

Разве Господь всемилостивый и справедливый, знающий о всех деяниях всех своих рабов, с одной меркой подходит ко всем людям?

Здравый ум подсказывает, что эти две группы отличаются друг от друга и каждая из них должна получить в меру за свои деяния.

Тот, кто верил в Бога и совершал добрые деяния, должен получить добро, а тот, кто не верил в Бога и совершал злодеяния и низости, должен ответить сполна за свои деяния, должен понести полное наказание.

Да. мудрость и справедливость Господа всевышнего требуют, чтобы была установлена четкая граница между человеком верующим и добродетельным, безбожником и совершающим злодеяния. Нет сомнения в том, что эта дифференция в мире происходит не совсем четко, ибо мы воочию видим, что многие неверующие и злые люди на этом свете живут очень хорошо и в полном довольствии. В противовес им имеются такие добродетельные и верующие люди, которые посвящают свою жизнь служению людям и повышению народного благосостояния, хотя сами живут в тяжелых условиях бедноты, притеснений и мук и в конце-концов в этом же состоянии покидают этот свет.

Таким образом, господняя справедливость и правосудие требуют наличия другого мира, где добродетели могли получить вознаграждения за совершенное ими добро, а злодеи — возмездие за содеянное зло.

И названный мир — это Возрождение или же загробная жизнь, которая во всех божественных религиях, в частности, в исламе представляется в качестве основы и религиозного принципа.