Мубахіля – це ритуал, який був притаманний древнім народам, зокрема арабам. Якщо дві сторони не могли виявити істину шляхом обговорень і жодна з них не визнавали своєї поразки, то як останній засіб вдавалися до Мубахілу. Обидві сторони молили Аллаха, щоб Він послав нещастя на того, хто не мав рації. Мубахіля дуже відповідальний крок. Людина має бути впевнена у своїй правоті, щоб піднести таку молитву. В історії є достатньо фактів, як після Мубахіля одна із сторін загадковим чином гинула.
Найзнаменитіша Мубахіля відбулася у 9-му році хіджри. Делегація християн, що прибула з півдня Аравії, провела з Його Світлістю Мухаммадом релігійні бесіди. Коли сторони не прийшли до єдиної думки щодо питання ким був Його Світлість Іса (а) – пророком чи Богом, було вирішено вдатися до Мубахили. Наступного дня пророк прибув у призначене місце, взявши з собою дочку Фатіму, двоюрідного брата та зятя імама Алі, онуків Хасана та Хусейна. Побачивши рішучість пророка, християни передумали, визнали свою поразку і швидко повернулися назад. Подія Мубахіля вважається одним із найдостовірніших доказів переваги Ахлі-Бейту.
У Корані про цю подію написано: «Хто ж сперечатиметься з тобою про це після того, як прийшло до тебе знання, то скажи: «Приходьте, покличемо наших синів і ваших синів, наших жінок і ваших жінок, нас самих і вас самих, а потім помолимося і покличемо прокляття Аллаха на брехунів! (3:61).
12 рабіуль-аваля місячного календаря хіджрі за сунітськими передаваннями в ісламському світі починають святкування річниці дня народження Посланника Аллаха Пророка Мухаммада. Саме в цей день починається Тиждень Єдності в Ісламі, який завершується 17 рабіуль-авалем, коли відзначається річниця дня народження Пророка Мухаммада за переказами шиїтів. Тиждень Єдності в Ісламі це свято, присвячене єдності мусульман сунітів та шиїтів. Ініціатором Тижня Єдності в Ісламі став великий аятолах Хомейні. Оскільки послідовники шиїзму вважають, що пророк Мухаммед народився 17 рабі аль-авваля, а суніти відзначають це свято 12 рабі аль-авваля, великий аятолах Хомейні запропонував назвати проміжок між цими двома датами Тижнем Єдності в Ісламі.
“Арбаїн” це хода. Хода у зв’язку з Арбаїном, яка здійснюється з наміром здійснити паломництво до гробниці Імама Хусейна (нехай буде мир з ним) і опинитися там у річницю 40-го дня від дня мученицької загибелі його світлості. Арбаїн за визнанням друзів та ворогів є найбільшим і безпрецедентним у світі.
Імам Хусейн (мир йому) та його соратники є переможцями битви у Кербелі. Ця обставина доведена історією. Так, вони віддали своє життя в ім’я відродження ісламу та продемонстрували світові методи боротьби зі злом. Імам Хусейн та його вірні соратники впали мученицькою смертю під час цього великого епосу, проте навіки віків залишили глибокий слід у серцях правовірних людей та шукачів справедливості.
Оплакуючи свого імама, ті, хто дотримується жалоби, знаходять заспокоєння душі. З іншого боку, вони намагаються бути схожими на тих досконалих людей, які відзначилися в терпінні, стійкості та самовідданості. Висловлюючи скорботу сльозами на згадку шахідам, які дотримуються жалоби намагаються бути мужніми і відданими і віддалятися від негуманних вчинків.
Жалоба по імаму Хусейну (мир йому) це цілком усвідомлена і змістовна дія. Вшанування пам’яті великої людини, яка віддала своє життя на шляху відродження релігії і встановлення справедливості, створює зв’язок між тими, хто дотримується жалоби і великою особистістю, і з іншого боку виявляє огидну сутність тих, хто повстав проти імама Хусейна і створює ненависть до гніту та деспотії.
Недарма кажуть, що жалобні церемонії з імаму Хусейну (мир йому) увічнили його повстання та вчення. На сьогоднішній день ми на власні очі бачимо вплив виховних, політичних, культурних та соціальних навчань імаму на зростання свідомості суспільств. Можна сміливо сказати, що основою розвитку ісламу історія послужили ефективні чинники повстання в Кербеле.
Жалоба за імамом Хусейну увічнила пам’ять Ашури і передає з покоління в покоління послання цієї події. Таким чином, протягом історії народи ознайомилися зі значеннями наступних виразів: боротьба з гнітом, свобода, прагнення до мученицької загибелі, самопожертва, прагнення до справедливості.
У книзі «Аль Гадір» алламі Аміні Наджафі наводить 30 тільки суннітських вчених, які вказали що аят «Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа» (“Маїда”, 67) був посланий в місцевості Гадир Хум і стосується керівництва Алі відразу ж після посланця Аллаха. (С.М. «Аль Гадір» том 1 стор. 423-438.)
Після того, як посланник Аллаха призначив по собі керівником мусульман Алі, Всевишній послав аят: «Сьогодні Я завершив для вас Свою релігію», тобто. з імаматом та призначенням Алі стає досконалою релігія. (“Маїда”, 3)
Щодо того, що цей аят був посланий до Гадира Хума відразу після призначення Алі, наводять багато суннітських вчених серед них ми назвемо тільки деяких таких як: Хатіб Багдаді («Таріх Багдаді» том 8 стор. 290), Абу Наїм Асбахані, ібн Мардавейх, ібн Асакір, Хакім Хаскані, Хамаві, Джалаладдін Суйуті, ібн Касір, Мірза Мухаммад Бадахші та інші. А джерела:
1 Аль Хафіз Абу Джафар Мухаммад ібн Джарір ат Табарі наводить з достовірним винадом у книзі «аль Вілайя» хадис про події в «Гадір Хумі» від Зейда ібн Аркама що він сказав: «Після повернення з прощального паломництва в обідню пору, коли стояла , ми зупинилися біля «Гадир Хум». Пролунав заклик на молитву, після того, як усі зібралися посланець Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав: «Всевишній послав мені цей аят: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа, якщо ж ти цього не зробиш, ти не завершиш Його послання, Аллаха захистить тебе від людей» (сура 5 аят 67).
Отже, Джабраїль наказав мені від Аллаха зібрати вас тут і щоб знали як білі, так і чорні що воістину Алі ібн Абі Таліб мій брат, мій душоприказник, заступник та імам відразу після мене».
2 Аль Хафіз ібн Абі Хатам Абу Мухаммад аль Ханзалі ар Разі, він наводить з достовірним снадом від Абі Саїда аль Худрі про те, що: «Справді був посланий аят посланцю Аллаха в день Гадир Хум про Алі ібн Абі Таліба». («Дур аль Мансур» Ас Суйуті том 2 стор. 298, «Фатх аль Гадір» том 2 стор. 57).
3 Аль Хафіз Абу Абділла аль Мухамілі, наводить у книзі «Амалійя» з снадом від ібн Аббаса Хадіс, в якому говориться: «Коли посланник Аллаха досяг місцевості «Гадір Хум», йому був посланий аят: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа, якщо ж ти цього не зробиш, ти не завершиш Його послання…», після чого був заклик на молитву, коли всі мусульмани зібралися разом…»
4 Аль Хафіз Абу Бакр аль Фарсі аш Ширазі, наводить у своїй книзі з достовірним снадом від ібн Аббаса що: «Всевишній послав аят в день «Гадір Хум» про гідність Алі бін Абі Таліба».
5 Аль Хафіз ібн Мардавейх, наводить із снадом від Абі Саїда Худрі: «Цей аят «Про посланник передай те, що послано тобі від твого Господа», був посланий про Алі ібн Абі Таліба в день «Гадір Хум». Також від ібн Масуда та ібн Аббаса наводить хадис про те, що цей аят був посланий щодо подій «Гадіра».
6 Абу Ісхак Са ‘алабі ан Нісабурі в тафсирі «аль Кашф аль Баян» приводить до коментаря аята: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа», що цей аят був посланий у місцевості Гадир Хум і стосується гідності та керівництва Алі ібн Абі Таліба після посланця Аллаха. Також автор «аль Кашафа» наводить переказ від імама Бакіра (мир йому!) про події у «Гадір Хумі».
7 Аль Хафіз Абу Наїм аль Асбахані пише: «Був посланий цей аят («Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа)» у місцевості «Гадір Хум»
8 Абу Хасан аль Вахіді ан Нісабурі в книзі «Асбаб на Нузуль» наводить що причиною послання аяту «Про посланник передай те, що послано тобі від твого Господа» було керівництво Алі ібн Абі Таліба після посланника Аллаха, і посланий даний аят був у місцевості «Гадір Хум».
9 Аль Хафіз Абу Саїд ас Саджістані в книжці «аль Вілайя» наводить хадис, що сходить до ібн Аббасу, що цей аят «Про посланця передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий у день Гадир Хума. Посланець Аллаха сказав: «Хіба я не маю прав, ніж ви над собою?». Всі сказали: «Та о, посланник Аллаха!» Тоді посланець Аллаха сказав: «Кому я покровитель тому та Алі покровитель! О Аллаха люди того хто любить його, ворогуй з тим хто ворогує з ним, допомагай тому, хто допомагає йому, і принизь того хто прагне принизити його!
10 Аль Хафіз аль Хакім Хаскані наводить у книзі: «Шавахід ат Танзиль» наводить хадис, що сходить до ібн Аббаса і Джабір Ансарі що: «Наказав Аллах Мухаммаду (хай благословить його Аллах і рід його!) призначити по собі своїм заступником над людьми Алі ібн Абі Таліба. Але посланець Аллаха боявся, що люди можуть не прийняти це, і тоді був посланий аят: «О посланнику передай те, що послано тобі від твого Господа!» Тоді посланник Аллаха зібрав людей на території Гадир Хум і проголосив керівництво Алі над людьми після себе». («Шавахід ат Танзиль» том 1 стор. 255 Хадзіс №249).
11 Аль Хафіз Абуль Касім ібн Асакір аш Шафі’і наводить що, даний аят бувпосланий у місцевості Гадир Хум і належить до керівництва Алі ібн Абі Таліба. (С.М. Тафсир “Дур аль Мансур”том 2 стор 298).
12 Абу аль Фатах ан Натанзі в книзі «Хасаїс алавійя» з виснадом висхідним до імама Бакіра і Садика (мир їм!) наводить, що цей аят був посланий в день «Гадір Хум».
13 Абу Абдалла Фахруддін ар Разі аш Шафі’і наводить у своєму тафсирі «аль Кабір» що цей аят «О посланник! Передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий у день «Гадір Хум», Після чого посланець Аллаха сказав: «Кому я покровитель тому і Алі покровитель! О Аллаха люби того, хто любить Алі і ворогуй з тим хто ворогує з ним, допомагай тому хто допомагає йому і принизь того, хто прагне принизити його! Після чого до Алі підійшов Умар і привітав сказавши: «Вітаю тепер ти покровитель кожного віруючого та віруючої!»
14 Шейх Сулейман Кундузі Ханафі в книзі «Янабіу аль Мавадда» (стор. 120) Цей аят: «Про посланця передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий щодо Алі та його керівництва.
15 Саїд Шахабуддін Алусі аш Шафі’ї в тафсирі «Рух аль Ма’ані» наводить що аят «Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий щодо керівництва Алі ібн Абі Таліба.
Іслам – гуманна та розумна релігія, а Аллаха недарма називають Милосердним і Милосердним. Тому радикалізм та непоміркованість не вітається навіть у виконанні релігійних розпоряджень. Завжди є винятки. Так, від дотримання Рамадану звільняються вагітні та годуючі жінки, неповнолітні, літні та хворі. Також є і пити в Рамадан можуть мандрівники, які перебувають у тривалій подорожі. Але Крім хворих і літніх, інші потім повинні заповнити все пропущені дні посту. А якщо мусульманин через хворобу чи старість не в стані тримати пост у місяці Рамадан, то замість кожного дня посту він зобов’язаний виплатити “фідйа”.
Траурні дні за дочкою Пророка Мухаммада відомий як “Айямі Фатімія” згідно з існуючими двома різними історичними переказами про дату її смерті, охоплюють дві декади. Перша дата смерті 13-го Джамаді авваль, а друга 3-го Джамаді сани. Дві траурні декади, що проводяться до і після цих дат “Айямі Фатімія”. Серед шиїтів мусульман найбільш поширеною та достовірною датою смерті дочки Посланника Аллаха (с) вважається 3-го Джамаді сани. В Ірані цей день офіційно є неробочим у зв’язку із загальнонаціональним жалобою дочки Пророка (с).
В Корані в декількох місцях згадується про пролитих сльозах. “Це – ті, кого облагодіяв Аллах, з числа пророків, які були нащадками Адама і тих, кого Ми врятували разом з Нухом (Ноєм), і нащадками Ібрахіма (Авраама) і Ісраїла (Ізраїлю), і з числа тих, кого Ми наставили на прямий шлях і обрали. Коли їм читали аяти Милостивого, вони падали ниць і ридали “(сура Марьям, 58).
В іншій сурі Корану “Ісра” (аят 109) говориться: “Вони падають ниць, торкаючись землі підборіддями і ридаючи. І це примножує їх смиренність”. В обох аятах зазначено, що проливати сльози є властивістю людей, створених Всевишнім і натомість цих сліз Всевишній наближає людей до себе.
Є також хадіси від Пророка (с) і Ахлі-Бейта (а), наприклад, є хадис Пророка (с), в якому говориться: “Так буде здоровий та людина, яка за гріх, про який ніхто не знає, заплакав перед Аллахом, і Аллах його побачив “. Тобто, Всевишній наближає людину до себе, бачачи пролиті людиною сльози.
В іншому хадисі Пророка (с) говориться: “Хто проллє сльози від страху перед Аллахом, за кожну пролиту сльозу нагорода йому буде розміром з гору Ухуд”. Згідно хадису від імама Алі (а), якщо хтось вміє проливати сльози заради Всевишнього, значить, Всевишній обдарував його своєю добротою, і молитви цієї людини будуть прийняті.
Говорячи про людей, які не вміють проливати сльози, ісламський пророк (с) говорив: “Відсутність сліз у людини, невміння людини плакати є знаком нещастя для людини”.
З хадисів ісламського пророка (с) та інших невинних видно, що проливати сльози, а тим більше в дні скорботи є нормальним властивістю людини.
З хадисів слід, що люди, які проливають сльози, і особливо за Імама Хусейна (а), за шехидів, загиблих в степах Кербели, страчених в день Ашури, заслуговують великої винагороду від Аллаха.
Хіба можна не оплакував онука Пророка Мухаммеда (с) Імама Хусейна (а), страченого настільки жорстоким способом в боротьбі за збереження релігії Всевишнього. Плакати з ним означає наблизитися до Всевишнього.
Першими, хто оплакував загибель імама Хусейна (а) і його сподвижників стали Імам Садждад (а), Її світлість Зейнаб (а) і його сподвижники. Тому не слід цуратися того, щоб проливати свої сльози в дні жалоби.
Першими організаторами траурних церемоній за імамом Хусейном були жінки, що потрапили в полон після подій в Кербелі, а в голові сестра
Імама Хусейна Зейнаб. З того часу сім’я імама Хусейна і його соратники стали проводити траурні піснеспіви – Латма. Після жалоби в зв’язку з трагедією Ашури полонені в Куфе почали викриття гніту і злочинів Омавідов. Народ Шама (Сирії) під враженням просвітлюють проповідей імама Саджаді влаштували траур за імамом Хусейну. У Медині вперше дружина Пророка Умм Саламі організувала траурну церемонію по імаму Хусейну. З часу імама Бакира траур в формі виконання сумних віршів поступово змінився на колективні траурні церемонії. В епоху імама Садека жалобні церемонії по Хусейну стали проводитися більш піднесено. Однак проведення жалоби у гробниці цього великого Імама дозволялося всього один день.
У наступні історичні періоди траур по Хусейну проводився виключно у формі траурні піснеспіви – Латма і вирази скорботи сльозами. Виконавцями траурних співів були поети. Крім них можна вказати і на оповідачів, докладно розповідають про подію в Кербелі.
В 10-му році по хіджри, вісімнадцятий день місяця зільхіджа відбулася подія Гадір-Хум. Саме в цей день Пророк Мухаммед (с) за велінням Аллаха призначив Його Світлість Алі (а) своїм намісником. Гадір-Хум – це знаменна подія, що відбулася в оазисі Гадір-Хум. День цієї події згодом став одним з найбільших свят ісламу.
Згідно з переказами, Його Світлість Мухаммед (с) разом з більш ніж 100 тисячами сподвижників, виконавши прощальний хадж, в 14-й день місяця Зільхіджа покинув Мекку і відправився в Медину. Між Меккою і Медіною, поблизу села Джухфа і відбулася подія Гадір-Хум.
Коли караван досяг Джухфи, Великий Аллах послав пророкові (с) наступний аят: “О Посланник! Звести те, що послано тобі від свого Господа. Якщо ти не зробиш цього, то ти не донесеш Його послання. Аллах захистить тебе від людей. Воістину, Аллах не наставляє на прямий шлях невіруючих людей “(“Маіда”, 67).
Після послання вищенаведеного аята Пророк (с) наказав каравану зробити привал. Зробивши колективну молитву Зохра, Пророк (с) зійшов на споруджений з верблюжих паланкінів минбар і виголосив проповідь.
Його Світлість (с) нагадав, що заповідає уммі дві цінності – Коран і свій рід. Обов’язком мусульман є поважати ці дві цінності і не віддалятися від них.
Потім Пророк (с) підняв руку стояв поруч Алі ібн Абу Таліба (а) і виголосив: “Аллах мій покровитель, а я покровитель віруючих і гідний вказувати їм більш їх самих. Кому покровителем є я, тому покровитель і Алі”.
Пророк (с) тричі повторив цю пропозицію, а потім сказав: “О Аллах, будь другом друзям Алі, ворогом його ворогів! Люби люблячих Алі, ворогуй з тими, хто ненавидить його! Допомагай допомагаючим Алі, відвертайся від відвертаючихся від нього! О люди! Донесіть почуте до тих, кого тут немає! “.
Перш ніж люди розійшлися, був посланий цей аят: “Сьогодні Я для вас довів до досконалості вашу релігію, довів до кінця Мою милість до вас і схвалив для вас як релігії іслам” ( “Маіда”, 3).
Потім Пророк (с) велів спорудити намет для Алі ібн Абу Таліба (а), а сам розташувався в іншому наметі. Всі мусульмани вирушили до намету Алі (а) і привітали його. Передають, що першими хто привітали Алі ібн Абу Таліба (а) були майбутні рашідітскіе халіфи Абу Бакр і Омар ібн Хаттаб.
Імам Садик (а) пророк: “Постіться, моліться в день Гадір-Хум, згадуйте Пророка Мухаммеда (с) і його сімейство, даруйте їм салават. Пророк (с) заповів Алі (а) святкувати в цей день”.
Першими аятами Корану, посланими Великим Творцем поважному Великому Пророку, стали перші п’ять аятів сури «аль-Алак»: «1. В ім’я Аллаха Милостивого і Милосердного. Читай, про Мухаммад, Одкровення, починаючи з проголошення імені твого Господа. Тільки Він в змозі зробити творіння. 2. Він створив людину, що володіє відповідним досконалим тілом і знанням, з згустку крові, в якому немає нічого, що могло б викликати гордість. 3. Продовжуй читати, і твій Господь – самий великодушний – оцінює тебе належним чином і не залишить тебе без допомоги. 4. Він – Той, який навчив людину писати за допомогою Калама (пера), а він до цього не знав письма. 5. Він навчив людину тому, що ніколи не спадало їй на думку». Це святий день – 27-й день місяця Раджаб, в історії Ісламу називається Мабас – день, коли пророку Мухаммеду зійшло перше одкровення і він був обраний і оголошений пророком Господа, цей день – свято.
Тема дозволеності відвідування могил, читання там Корану і молитов є досить актуальною в релігійному середовищі. Великого поширення набули помилкові погляди, які забороняють відвідування кладовищ, вчинення зіярат до покійних. І так відвідування могил (кладовищ), в яких поховані мусульмани, є бажаним дією для мусульман, за одностайною думкою релігійних вчених. Доказом цьому служать хадіси Посланника Аллаха: «Я забороняв вам раніше відвідувати могили, зіярат, але тепер відвідуйте ж їх, воістину, вони нагадують вам про загробне життя», «Воістину воно (відвідування могил) нагадує загробне життя». Є хадис, в якому згадувалося відвідування Пророком могили своєї матері. Коли здійснює зіярат увійде на кладовищі, йому бажано привітати покійних, вимовивши: «Мир вам, (про що спочивають у цій) мешканці, віруючі мусульмани! Воістину ми теж, іншаллах, приєднаємося до вас. Прошу Аллаха для нас і для вас благополуччя ». І нехай він (заїр) прочитає на кладовищі з Корану те, що в силах прочитати, наприклад краще читати сура Йасін або сура аль-Фатіха і сура аль-Ихлас. Воістину, милість посилається туди, де читають Коран. І нехай він після читання Корану передасть нагороду, рівне відплаті, отриманого від прочитаного, душам покійних, тому що є ймовірність, що Господь прийме благання, а якщо Він прийме, то покійний отримає користь від прочитаного з Корану.
Містечко Гадір-Хум розташований між Меккою і Медіною. Відстань між Меккою і Медіною становить приблизно 500 кілометрів. Між цими містами, в шести милях (приблизно 10 км) від берега Червоного моря розташовувалося село Джухфа. У Джухфі розходилися дороги в Єгипет, Дамаск і Медіну. Саме в цій точці, перш ніж паломники роз’їхались по своїх рідних місць, і відбулася подія Гадір-Хум.
Вісімнадцятий день місяця Зиль-хіджа, відзначається одне з найбільших свят ісламського світу – свято Гадір-Хум. Саме в цей день, в 10-му році по хиджре Пророк Мухаммад (с) за велінням Аллаха призначив Його Світлість Алі (а) своїм намісником. Гадір-Хум – це знаменна подія, що відбулася в містечку Гадір-Хум.
Хадіс про цю подію наводиться в різних збірниках, в тому числі і в таких авторитетних для сунітів, як сахих аль-Бухарі, сахих Муслім, Джамі ат-Тірмізі, Сунан Ібн Маджа, а також в «Кітаб Фада ас-Сахаб» ( «Книзі про достоїнства сподвижників), Мустадрак аль-Хакіма, «Історії» Якуби, тафсир Корану Фахруддін ар-Разі та ан-Найшабурі. Однак найбільше значення цей хадис придбав у віровченні мусульман-шиїтів, які вважають його одним з вагомих доказів імамата і вілаята Алі ібн Абу Таліба.
Рамадан – місяць, в якому обов’язково дотримуватися посту. Відомо, що діти не зобов’язані поститися до певного віку. В Ісламі пост є обов’язковим приписом для розумної людини з часу настання повноліття, це у хлопчиків 15 років, а у дівчат 9 років за місячним календарем.
В релігії Іслам, дійсно, критикується відвідування ворожок, чаклунів, віщунів, екстрасенсів і подібних до них особистостей. Відвідує їх ризикує втратити багатьох благ в обох світах. Вчені-богослови одностайні в думці, що той хто відвідав ворожбита чи ворожку, не зобов’язаний відшкодовувати ці намази, і хадис – «У того, хто піде до гадальщика або до ворожки, намаз не береться 40 ночей» слід розуміти саме таким чином. І таке тлумачення є обов’язковим.