Великий ісламський вчений Аль-Фарабі
Правитель Сайф аль тисну надав будинок в Алеппо для Аль-Фарабі, відомого на латинській як Alpharabius. Абу Наср ібн Мухаммад ібн Тархан ібн Узлаг аль Фарабі народився в Васіті, недалеко від Фарабі, в 256-257 роках за Хиджрою, а по григоріанським календарем – в 870 р в юрті воїна з тюркського племені кипчак.
батько його жив поблизу Отрара і був одним з дружинників, які охороняли підступи до цього міста. Коли батько став одним з воєначальників і переїхав в Отрар, поселившись поблизу бібліотеки, юний Мухаммад почав часто відвідувати бібліотеку, захопившись книгами. Він допомагав вченим переписувати трактати, став блискучим каліграфом …
В суворі для Отрара дні молодий вчений завжди був поруч з батьком. Після загибелі батька він зайняв його місце, але справжнім полководцем не став. Приваблива сила науки виявилася сильнішою.
Його рідна мова тоді називався Кумранських. Але щоб проникнути в таємниці багатьох книг, потрібно було знати ще й мову арабів, і персів, латинь і санскрит. І він з легкістю вивчав і пізнавав мови, розкриваючи їх красу. Він любив музику і створив свій перший (чи не єдиний) музичний інструмент – казахську домбри.
Разом зі знаменитим перекладачем Абу Баширом Матта перекладав праці Аристотеля з грецького на арабської та перської. І, щоб вони були зрозумілі вченим і філософам Сходу, написав свої геніальні коментарі до праць Аристотеля, за що дуже скоро його самого стали називати “Аристотелем Сходу”, Мугалімом.
Мандри, пізнання життя, вивчення кожного нового судження , нового трактату про астрономію і медицину, математики та філософії, музиці і ботаніки, фізики та хімії стало пристрастю Абунасира Мухаммада Аль-Фарабі.
Для вчених того часу дуже скоро стають відомими його науково – філософські рубаї і його трактування, тобто судження з теорії стіхослож ня, правопису, про мистецтво каліграфії. Він починає працювати над багатотомні “Кітаб ал-Музика ал-Кабір” – трактатом про музику. Аналізує геометрію Евкліда і пише коментарі до “Алмагесту” Птолемея.Він стає знаменитим на Сході астрономом і астрологом, чудовим лікарем. Він розвиває вчення Гіппократа, і в той же час робить відкриття в мінералогії і фізики, створює трактат про теорії пізнання – “Про походження наук”.
Його трактати: “Перлина премудрості”, “Погляди мешканців доброчесного міста” і “Громадянська політика” – на протязі тисячі років вивчаються в університетах Сходу. “Погляди мешканців доброчесного міста”, де, використовуючи соціальні ідеї стародавнього Сходу, Фарабі розробив струнку теорію суспільного устрою. На чолі доброчесних міст (ал-Мадіна ал-фазіла) знаходяться правителі, які виступають одночасно і в ролі ватажків релігійної громади.
В доброчесних містах прагнуть до досягнення справжнього щастя для всіх жителів, панує добро і справедливість, засуджуються несправедливість і зло. Доброчесним містах Фарабі протиставляє неосвічені міста (ал-Мадіна ал-джахілії), правителі і жителі яких не мають уявлення про істинне щастя і не прагнуть до нього, а приділяють увагу тільки тілесному здоров’ю, насолод і багатства.
Вимоги , що пред’являються Фарабі до того, хто бажає осягнути мудрість, настільки ж високого порядку «тому, хто прагне до витоків науки мудрості, необхідно бути доброї вдачі, вихованим найкращим чином, вивчити Коран і науки Закону в першу чергу. Бути розсудливим, цнотливим, совісним, правдивим, відштовхуючим порок, розпуста, зраду, брехню, виверти. Бути вільним розумом від інтересів прожитку, наближаючись до виконання законних призначень, не порушуючи опори законних основ і не порушуючи жодного з правил Сунни і Шаріату. Прагнути до підвищення в науці і серед вчених, які не обираючи науку заради кількох досягнень і надбань, які не обираючи її засобом придбання матеріальних благ”. Той, хто переслідує інші цілі, тобто «підпорядковується» честолюбства, слави і матеріальних благ, змінює саму суть філософії .Саме це, тобто зрада розуму і творчих здібностей людини – найгірший порок, оскільки, як вважає Фарабі, розбещується ні душа окремої людини, спекулює духом і продає його, а всього суспільства – від верху до низу.
Незадовго до своєї смерті великий мислитель залишив Дамаск – місто, який тоді перебував у володінні султана Сайф Аль-тисну. Бути може, Аль-Фарабі збирався повернутися в своє рідне Отрар, але був уже старий і не міг, як раніше, невтомно слідувати за стародавніми курних дорогах за караванами.
Він лікував людей – ткачів і кушнірів, погоничів караванів і рабів Харуна Аль-Рашида. Це при тому, що він – колишній особистий лікар самого халіфа, а потім султана Сайф Аль-тисну. Відпочиваючи від суперечок і робіт над трактатами, він трудився з кетменем в руках, допомагав людям ростити сади і сіяти хліб. Як географ, він обійшов з посохом в руках Тараз і Дженд, Самарканд і Бухару, Хіву і Герат, Мерв і Кабул, Газні і Харан, Халеб і Дамаск, але не зміг завершити свій шлях і повернутися в свій Отрар.
Аль-Фарабі помер в невеликому селищі під Дамаском, а мудреці всіх східних міст, його учні, із захопленням і захопленням вчитувались в рядки його геніальних трактатів – “Істота питань”, “Субстанція”, “Час”, “Пустота”, ” Про душу “,” Про розум і понятті “…