Імам Хусейн (мир йому) та його соратники є переможцями битви у Кербелі. Ця обставина доведена історією. Так, вони віддали своє життя в ім’я відродження ісламу та продемонстрували світові методи боротьби зі злом. Імам Хусейн та його вірні соратники впали мученицькою смертю під час цього великого епосу, проте навіки віків залишили глибокий слід у серцях правовірних людей та шукачів справедливості.
Повстання імама Хусейна (нехай буде мир з ним) відбулося 10 мухаррама 61 року по місячній хіджі і збереглося в пам’яті як день самовідданості та загибелі дорогих нашому серцю людей, день полону невинних жінок і дітей, день трагедій та бід. Тому нагадування про криваве повстання Кербели хвилює почуття людей. Цей пам’ятний день протягом довгих століть відзначається траурними церемоніями в різних формах.
Жалобна церемонія проводиться зазвичай заради заспокоєння постраждалих і сумують за втратою дорогої їм людини. Події, пов’язані з повстанням імама Хусейна (мир йому) і страждання, пережиті ним, настільки глибокі, що його прихильники, незважаючи на закінчення багатьох століть, щиро сумують з цієї нагоди і беруть участь у жалобних церемоніях з імама Хусейна, поділяючи смуток із Пророком і пророком його дорогим сімейством.
Головною особливістю жалоби за імамом Хусейном є народний характер цього мусульманського обряду. Жінки та чоловіки, від малого до великого, беруть участь у траурних церемоніях з цієї нагоди, всією душею поглинаючись у глибину епічних знань та героїчних подвигів Хусейна.
Коріння жалоби за імамом Хусейну (мир йому) слід шукати в любові до нього його шановних прихильників. Виходячи з глибокого емоційного зв’язку з імамом траур, що дотримуються по ньому, щороку особливо піднесено відзначають цю пам’ятну дату. Підтвердженням цього є такий вислів дорогого Пророка Ісламу: «Пил, яким оволоділи правовірні від мученицької загибелі імама Хусейна, ніколи не згасне».
Сучасний мислитель мученик Мотахарі говорить із цього приводу таке: «Будь-яке вчення, позбавлене емоційного почуття, і зосереджене виключно ідеях, неспроможна глибоко проникати у душі немає шансів виживання. І, навпаки, вчення, пройняте емоціями, набуває силу розростання. Безсумнівно, школа імама Хусейна є школою логіки та філософії і є цінним повчальним уроком для інших. Але якщо її буде використано лише як інтелектуальне вчення, то втратить свій запал і застаріє».
Жалоба за імамом Хусейну увічнила пам’ять Ашури і передає з покоління в покоління послання цієї події. Таким чином, протягом історії народи ознайомилися зі значеннями наступних виразів: боротьба з гнітом, свобода, прагнення до мученицької загибелі, самопожертва, прагнення до справедливості.
Британський письменник Едуард Гіббон пише з цього приводу: «Опис сумних сцен мученицької загибелі імама Хусейна протягом багатьох століть і в різних країнах, пробудили свідомість навіть малодушної аудиторії. Послідовники імама Хусейна, беручи участь у траурних церемоніях, навчаються тому, як на прикладі свого ватажка, потрібно давати відсіч підлим та низьким вчинкам гнобителів та деспотів».
На траурних церемоніях з імама Хусейна (мир йому) вчені та оратори виступають з промовами на релігійні, моральні та виховні теми та знайомлять учасників з особистістю імама Хусейна та факторами його епічного повстання. На цих церемоніях скорботні оплакують повелителя мучеників, тим самим сприяючи переродженню своїх втомлених від повсякденного життя душ і набуття почуття чистоти. Насправді траурні церемонії за імамом Хусейном є чинником збереження та поширення релігійного вчення, в ім’я чого він і повстав у місяці мухаррам 61 року місячної хіджри.
Імам Хомейні говорив: «Пам’ять про цю трагедію має жити вічно, бо вона приносить нам блага, блага Кербели. Вічна пам’ять Кербеле і володарю мучеників, бо пам’ять про нього дарує жвавість ісламу».
Перекази оповідають про те, що члени сімейства Пророка ісламу оплакуючи трагедію в Кербелі та смирення імама Хусейна (мир йому), закликали своїх прихильників до проведення церемоній на згадку про мучеників, що загинули в Кербелі.
Корифей в області поезії, шанувальник сімейства Пророка Абу Алі Дебаль Хазаї каже: “У місті Марв мені зустрівся Алі ібн Муса (імам Реза), який сумно сидів поруч зі своїми соратниками. Побачивши мене, він зрадів і промовив: “Щастя тобі, о Дебаль , Що допомагаєш нам руками та язиком”!
Потім він сказав: “Прочитай мені якийсь вірш. Ці дні – дні печалі для нас і дні радості для ворогів”.
Першими організаторами жалобних церемоній за імамом Хусейном були жінки, які потрапили в полон після подій у Кербелі. З того часу родина імама Хусейна та його соратники стали проводити жалобні піснеспіви. Після жалоби через трагедію Ашури полонені в Куфе почали викриття гніту та злочинів Омавідів. Народ Шама (Сирії) під враженням просвітляючих проповідей імама Саджада (нехай буде мир з ним) влаштували жалобу по імаму Хусейну. У Медіні вперше дружина Пророка Уммі Саламе організувала траурну церемонію за імамом Хусейном (мир йому). З часу імама Бакіра жалоба у формі виконання сумних віршів поступово змінилася на колективні жалобні церемонії.
В епоху імама Садека (мир йому) траурні церемонії з Хусейна (мир йому) стали проводитися більш високо. Однак проведення жалоби біля гробниці цього великого імаму дозволялося лише один день.
У наступні історичні періоди жалоба Хусейна проводилася виключно у формі співу (латмія) і вираження скорботи сльозами. Виконавцями жалобних пісень були шиїтські поети. Крім них можна вказати і на оповідачів, які докладно розповідають про подію в Кербелі.
Жалоба за імамом Хусейну (мир йому) у будь-якій своїй формі справляє глибоке враження. Схододавець Сон Андерсен фон Хідден, який відвідав Іран з метою географічних досліджень, з приводу траурної церемонії в Табасі пише: “Я був у Табасі в місяці мухаррам. Перша декада цього місяця присвячена мученику Кербели – імаму Хусейну (мир йому). Річницю мученицької загибелі називають Ашурою: жоден день року, як Ашура настільки глибоко не хвилює релігійні почуття шиїтів.Цього дня в усіх іранських містах оживає пам’ять по імаму Хусейну, народ звеличує подвиги і доблесть цієї великої людини і засуджує її ворога, Язида. дух волелюбності та почуття честі”.
Оплакуючи свого імама, ті, хто дотримується жалоби, знаходять заспокоєння душі. З іншого боку, вони намагаються бути схожими на тих досконалих людей, які відзначилися в терпінні, стійкості та самовідданості. Висловлюючи скорботу сльозами на згадку про відданість Абу-аль-Фазла Аббаса (мир йому) і волелюбність Хур ібн Язіда Ріяхі, які дотримуються жалоби, намагаються бути мужніми і відданими і віддалятися від негуманних вчинків.
Жалоба по імаму Хусейну (мир йому) це цілком усвідомлена і змістовна дія. Вшанування пам’яті великої людини, яка віддала своє життя на шляху відродження релігії і встановлення справедливості, створює зв’язок між тими, хто дотримується жалоби і великою особистістю, і з іншого боку виявляє огидну сутність тих, хто повстав проти імама Хусейна і створює ненависть до гніту та деспотії.
Недарма кажуть, що жалобні церемонії з імаму Хусейну (мир йому) увічнили його повстання та вчення. На сьогоднішній день ми на власні очі бачимо вплив виховних, політичних, культурних та соціальних навчань імаму на зростання свідомості суспільств. Можна сміливо сказати, що основою розвитку ісламу історія послужили ефективні чинники повстання в Кербеле.