Вбивство Імама Хусайна(а) в Кербелі зіграло визначальну роль в історії ісламу, особливо в перші століття ісламської історії. Його життя і смерть припали на один з найскладніших періодів першого століття. Це був період протистояння несправедливостям омейядских правителів. Тому його ім’я асоціюється з такими поняттями, як «повстання» і «мучеництво», і його вважають натхненником багатьох наступних повстань проти гніту і несправедливості. Вплив трагедії Ашури на всі рівні шиїтського суспільства відбилося на протязі багатьох століть в самих різних формах у мистецтві і літератури.
Наречення імені
Згідно з шиїтським переказом, Аллах повелів Пророкові назвати новонародженого Хусайном до того, як його батьки вибрали йому ім’я . Тому він всім оголосив: «Мені велено назвати цих двох своїх синів Хасаном і Хусайном». Також він сказав: «Харун назвав своїх синів Шабаром і Шубайром, і тому я назву Хасана і Хусайна(а) так само, як і Харун назвав своїх синів». Повідомляється, що ім’я Імама Хусайна(а) згадується в Торі як Шубайр, а в Євангелії як Таб.
Деякі перекази свідчать, що імена Хасан і Хусайн були іменами мешканців раю, і що до виникнення ісламу ніхто не нарікав ними своїх дітей.
Як пише Ібн Сад], Пророк попросив Умм Фадл, дружину Аббаса ібн Абд аль-Мутталіба, стати годувальницею для Хусайна(а). Таким чином, Хусайн(а) став молочним братом Касма ібн Аббаса, який був його ровесником.
Куницеві
Куньей Імама Хусайна було Абу Абд-Аллах. Пророк так прозвав його з самого народження. Про це йдеться майже в усіх джерелах. Однак Хусайби ]зазначає, що для особливо наближених людей у нього була кунья Абу Алі. Також у нього були і інші куницеві, зокрема, Абу Аш-шухада (Батько мучеників), Абу Ал-ахрар (Батько вільних), Абу Ал-муджахидін (Батько воїнів).
Прізвиська
У Імама Хусайна було багато прізвиськ, більшість яких були дані ще раніше його братові Імама Хасану. Його найвідомішими були Закий (Чистий), Тайиб (Благой), Вафий (Вірний), Саїд (Пан), Мубарак (Благословенний), Нафд (Корисний), Пекло-Даліл ала зат Аллах (Доказ існування Бога), Рашид (Розумний), Ат-Табі-мардат Аллах (Шукає Бога достатку), а «Саїд шубаб ахл ал-джаннат» (Пан молодих мешканців раю) — найважливішим. У переказах сказано, що його також називали «Шахід» (Мученик) і «Саїд аш-шухада» (Пан мучеників).
Народження
Імам Хусайн народився в Медині. Одні кажуть, що він народився в третьому році хіджри, а інші стверджують, що в четвертому. Більшість істориків і хадисоведов дотримуються другого варіанту. Також учені розходяться в думках щодо дати його народження. Згідно думку більшості, він народився 3 шабана (8 січня 626 року).
Загибель
Імам Хусайн(а) був убитий 10 мухаррама 61 року місячної хіджри (10 жовтня 680 року) в Кербелі (Ірак). Історики розходяться в думках щодо дня тижня цієї події. Одні пишуть, що це сталося у п’ятницю, інші стверджують, що в суботу, неділю або понеділок. Але все ж більшість дотримуються того, що ця трагедія трапилася в п’ятницю. Абу ал-Фарах Ісфагані пише, що в народі прийнято вважати понеділок днем вбивства Імама Хусайна(а), але за календарем така версія не відповідає дійсності. Історики пишуть, що Імам Хусайн(а) помер у віці 56 років і 5 місяців, 57 років і 5 місяців, 57 або 58 років.
До імамату
у пророка
Імам Хусайн(а) був ще дитиною, коли благородний Пророк покинув цей світ. Але разом з тим він брав участь у важливих історичних подіях нарівні з іншими членами Будинку Пророка. Наприклад, він був безпосереднім учасником таких подій, як «Взаємне прокляття з християнами Наджрана», «Накривання плащем», «Присяга Пророку».
Ібн Сад зараховує Імама Хусайна до п’ятого покоління сподвижників Пророка, які були дітьми за його життя і не брали участі в боях і битвах . Коли Пророк покинув світ, Імаму Хусайну було приблизно 6 років і 8 місяців. Він завжди користувався особливою любов’ю свого діда. Повідомляється, що Пророк сказав: «Воістину, Хасан і Хусайн — два пана молодих мешканців раю». Йала Амірі передає, що Пророк сказав: «Хусайн від мене, а я від Хусайна. Хто полюбить Аллаха, той полюбить і його. Хасан і Хусайн — два нащадка пророків»[.
Повідомляється, що Салман Фариси сказав: «Одного разу Посланник Аллаха(с) посадив Хусайна собі на коліна, поцілував його і сказав: «Ти — великий, син великого і батько великих. Ти — імам, син імама і батько імамів. Ти — довід Аллаха, син доводу Аллаха і батько доводів Аллаха, яких буде дев’ять, а останній з них це Каїм».
Також Салман розповідає: «Пророк сказав: «Салман, хто любить їх, той любить мене, а хто любить мене, той любить Аллаха». Потім він поклав руку на плече Хусайна і сказав: «Він – імам, син імама і предок дев’яти чистих, вірних і непорочних імамів, останній з яких це Каїм».
Посланник Аллаха сказав: «Хасан і Хусайн — мої діти. Хто любить, той любить мене, а хто любить мене, той любить Аллах, а хто любить Аллаха, той потрапить у рай. Хто ненавидить їх, той ненавидить мене, а хто ненавидить мене, той ненавидить Аллаха, а хто ненавидить Аллаха, той потрапить у пекло».
Абу Хурайра повідомляє, що Пророк сказав: «Хто любить цих моїх двох синів, той любить мене, а хто ворогує з ними, той ворогує зі мною».
Пророк настільки сильно любив Хусайна, що коли той входив в мечеть, він спускався з кафедри, до нього, не закінчивши свою проповідь, щоб обійняти і поцілувати його. Анас ібн Малик розповідає, що коли Пророка запитали про те, кого з родини він любить більше за всіх, він відповів «Хасана і Хусайна».
Епоха трьох халіфів
Епоха Абу Бакра
Імам Хусайн(а) провів приблизно 25 років свого життя в епоху правління трьох халіфів — Абу Бакра, Умара і Усмана. При обранні першого халіфа йому було сім років, при обранні другого — дев’ять, а при обранні третього — дев’ятнадцять. Час правління Абу Бакра було різноманітним періодом для членів Будинку Пророка. З одного боку, вони були в жалобі у зв’язку з кончиною Посланника Аллаха, а з іншого – їх гнобили суперечки про те, хто повинен стати халіфом. Кажуть, спочатку правління Абу Бакра Імам Хусайн разом зі своїм братом Імам Хасаном і батьками ночами ходили до сподвижники Пророка, які брали участь у битві при Бадре, з вимогою допомогти Імаму Алі стати халіфом, так як це законне право належало саме йому.
Епоха Умара
У нас дуже мало відомостей про життя Імама Хусайна(а) в епоху правління Омара. Можливо, причина цього криється в тому, що в цей час Імам Алі відсторонився від державних справ і вів разом зі своєю родиною відокремлений спосіб життя. Деякі перекази свідчать, що спочатку правління Умара Імам Хусайн ввійшов у мечеть, а в цей час Умар читав проповідь з кафедри Пророка, і, підійшовши до нього, сказав: «Спустися з кафедри мого батька і вийди на кафедру свого батька!» На що здивований Умар відповів: «У мого батька не було кафедри». Потім він підняв Імама Хусайна до себе і посадив поруч з собою. Коли Умар закінчив проповідь, він навів Хусайна додому і запитав його: «Синок, хто тебе навчив цього?» На що Хусайн(а) відповів: «Ніхто мене не вчив».
Епоха Усмана
Коли Усман став халіфом, Імаму Хусайну було 19 років. Деякі сунітські автори пишуть, що Імам Хусайн брав участь у деяких ісламських завоюваннях в епоху Усмана. Наприклад, він бився разом зі своїм братом Хасаном, Абд Аллах ібн Аббасом, Умаром Ібн та Ібн Зубайром під командуванням Саїда ібн Аса в битві при Табаристане.
Коли Усман відправив Абу Зарра у посилання в Рабзу і заборонив кому-небудь проводжати його, Імам Хусайн не послухався халіфа і вийшов проводжати його разом зі своїм батьком Імамом Алі, братом Імамом Хасаном, дядьком Акілем ібн Абу Талібом, двоюрідним братом Абд Аллах ібн Джафаром і Аммаром ібн Йасиром.
Широта світогляду, соціально-політична мудрість і здатність відокремлювати зерна від плевел були відмінними якостями родини Пророка. Саме тому коли бунтівники повстали проти Усмана ібн Аффана і попрямували до його дому, щоб убити його, Імам Хасан і Імам Хусайн за наказом свого батька встали на захист халіфа, хоча і не були згодні з його політикою. Протистояти повстанцям було важко, і вони, зрештою, вбили халіфа, але веління батька і захист деяких цінностей бщества стояли вище за все.
Період правління Імама Алі
Імам Хусайн(а) брав участь у битві “Джамал”, а також у битвах при Сиффине і Нахраване, які відбулися в період правління Імама Алі. У битві при Сиффине він навіть виступив з промовою, надихаючи воїнів на священну війну.
Імам Алі призначив Імама Хусайна піклувальником пожертвувань і вакфів після Імама Хасана. Повідомляється, що коли Імам Алі помер, Імам Хусайн перебував у Мадаине за його дорученням. Дізнавшись про смерть батька з листа Імама Хасана, він тут же з’явився до обряду поховання.
Період правління Імама Хасана
У період імамату Імама Хасана(а), який тривав близько десяти років, і його халіфату, що тривав всього шість місяців, Імам Хусайн(а) завжди був поруч з ним. Після смерті Імама Алі, його син Імама Хасан(а) встав на чолі ісламської держави, і Імам Хусайн присягнув на вірність всьому братові. Після цього він відіграв активну роль у мобілізації та відправлення війська на фронт Нухайлы і Маскана, а також вирушив разом з Імамом Хасаном в Мадаин і Сабат, щоб мобілізувати військо на місцях.
Згідно з достовірними джерелами, при укладенні перемир’я між Імамом Хасаном і Муавийей деякі прихильники людей будинку Пророка звернулися з пропозицією не визнавати це політичне перемир’я і повстати проти Муавийи. Але Імам Хусайн категорично відкинув цю пропозицію, повністю підтримав рішення свого брата і присягнув Муавийе. І коли Кайс ібн Сад запитав, чому він так вчинив, Імам Хусайн відкрито сказав йому своє бачення стану справ. Після перемир’я він повернувся разом з братом з Куфи в Медину, і залишився там жити.
Доводи на користь його імамату
Вислів Пророка(с) “Ці два моїх сина є ватажками (імамами), повстануть вони чи ні” ясно вказує на право Хасана і Хусайна на імамат. Також до нас дійшли й інші перекази, згідно з якими після імамів Алі Хасана і Хусайна народяться ще дев’ять імамів, і всі вони будуть нащадками Імама Хусайна. Ще одним аргументом є заповіт Імама Хасана(а) про те, що Імам Хусайн(а) його намісником, і його наказ Мухаммаду Ханафийе наслідувати йому в усьому. Виходячи з цих переказів, Муфид стверджує, що право Імама Хусайна(а) на імамат ясно і очевидно, незважаючи на те, що сам Імам Хусайн заради збереження миру в ісламській державі не зазіхав на імамат. Однак після смерті Муавийи і недотримання основних пунктів перемир’я супротивною стороною, Імам Хусайн(а) відкрито оголосив про своє право на імамат.
Імам повинен досконало володіти релігійними знаннями та життєвою мудрістю. Тому Імам Алі просив Імама Хусайна виступати перед людьми з проповідями, як Імам Хасан, щоб у майбутньому курайшити не звинувачували його в неосвіченості. Висловлювання сподвижників Пророка про те, що люди завжди зверталися до Імама Хусайну зі складних питань, що є кращим доказом того, що він володів винятковими знаннями. Для того щоб ще більше переконатися в імаматі Хусайна, можна звернутися до його промов і достовірними повідомленнями про його чудотворствах.
Період правління Муавийи
Політика Імама щодо Муавийи
Після смерті Імама Хасана(а) найдостойнішим кандидатом на пост правителя мусульман став Імам Хусайн(а). Але він залишився вірним укладеним його братом договором про перемир’я з Муавийей. І коли жителі Куфи написали йому листа, в якому закликали його до повстання, він відкинув пропозицію, хоча вважав правління Муавийи нелегітимним і сам закликав до боротьби проти тиранів, але отсрочивал її до смерті Муавийи. Той у свою чергу побоювався повстання Імама Хусайна, і тому після смерті Імама Хасана звернувся до Хусайну з проханням не повставати, на що Імам відповів, що він все ще вірний укладеного перемир’я.
В період правління Муавийи Імам Хусайн(а) обмежувався тим, що висловлював незгоду з деякими діями правителя і відстоював свою думку, але не більше, тому що соціально-політична ситуація в халіфаті не предрасполагала до більшого. І коли його прихильники закликали його до повстання, він відповідав їм: “Сьогодні я дотримуюся іншої точки зору. Та змилується над вами Аллах. Прив’яжіться до землі, затаїться в будинках і поки живий Муавийа намагайтеся не викликати до себе підозри. Якщо Господь забере його до себе, і я в цей час буду живий, то я напишу вам свою думку”.
Дуже часто наближені до Муавийе особи звинувачували Імама Хусайна(а) в тому, що він готує заколот, і тому кожен раз Муавийа писав листи з закликом зберігати вірність укладеного перемир’я, на що Імам відповідав, що ніяких планів не виношує і правителю нічого турбуватися. У цей період Імам Хусайн критикував наближених Муавийи, особливо Марван ібн Хакама, за їх провокаційні дії.
Також в цей час Імам Хусайн займався роз’ясненням принципів імамату і халіфату, особливостей істинного халіфа. Найголовнішими діями Імама в цьому відношенні були його проповідь в долині Міна під час хаджу і таємні збори в Мецці.
протягом десяти років імамату Хусайна між ним і Муавийей велася переписка, яка в повній мірі відображає позицію Імама щодо Муавийи. Так, наприклад, кожна дія Муавийи, яке з точки зору Імама Хусайна не відповідала законам ісламу, різко засуджувалось і критикувалося їм.
Приймаючи активні заходи для передачі влади своєму синові Йазиду, Муавийа здійснив поїздку в Медину, щоб заручитися підтримкою місцевого населення, і особливо еліти, на чолі якої стояв Імам Хусайн. Зустрівшись з Хусайном, він став обговорювати з ним питання передачі влади Йазиду, і спробував отримати згоду Імама. Але він у різкій формі висловив свою незгоду, перераховуючи Муавийе всі недоліки його сина, які не дозволяли йому стати на чолі ісламської держави. Він був одним з тих небагатьох, хто не присягнув Йазиду на вірність, і різко засудив дії Муавийи.
Політика Муавийи щодо Імама
Муавийа, як і три перших халіфа, дуже поважав Імама Хусайна(а), знаючи, що він займає особливе місце в серцях жителів Мекки і Медіни, і що до нього не можна ставитися як до інших людей. Але разом з тим, Імам був перешкодою на шляху його абсолютної влади, і він побоювався його повстання. Тому він застосовував щодо Імама політику “батога і пряника”. Так, з одного боку, він надавав йому особливу почесть і наказував своїм підлеглим не виявляти неповаги до нього. Але з іншого боку, він встановив за ним тотальне стеження. За Імамом стежили вдень і вночі. Вся його дії в особистому та суспільному житті були відомі Муавийи в найдрібніших подробицях. Більш того, він хотів, щоб Імам Хусайн(а) відчував цю стеження, і знав, що кожен його крок відомий правителю, щоб таким чином утримати Імама від ідеї заколоту і повстання. Беручи до уваги місце Імама Хусайна(а), він навіть заповідав своєму синові Йазиду звертатися з ним чемно й не примушувати його до присяги.
Період правління Муавийи
До того як очолити ісламська держава, Йазид прославився любов’ю до бездіяльного проведення часу. Він впадав в цьому відношенні в таку крайність, що навіть Муавийа засуджував його. Тому деякі мусульман сильно здивувалися, коли Муавийа призначив його своїм наступником, і ніяк не хотіли погоджуватися з цим. Для того щоб якось виправдати свої дії, він відправив свого сина у 51 році хіджри [105] у Мекку на чолі паломників Леванту. Але під час цієї поїздки Йазид не зміг відмовитися від вживання спиртних напоїв, і влаштував бенкет по прибуттю в Медину.
В 52 році місячної хіджри Йазид за наказом Муавийи подався до Візантії на чолі левантийского війська. Але коли воїни вступили на візантійську землю, Йазид разом зі своєю дружиною Умм Кулсум зупинився в містечку під назвою Дайр Мурран і віддався дозвільному проведення часу. А коли йому доповіли, що військо вразила чума, і воно понесло великі втрати в Газказуне, він заявив, що це його мало турбує. Дізнавшись про це, Муавийа прийшов в лють, і наказав йому негайно приєднатися до війська. Прибувши до своїх воїнів, Йазид відправився разом з ними в Константинополь. Однак йому не вдалося завоювати це місто, і він був змушений повернутися назад. У цій битві серед інших також брали участь Ібн Аббас, Абд Аллах ібн Зубайр і Абу Аййуб Ансарі.
Незважаючи на те, що більшість мусульман, у тому числі старші сподвижники Пророка, були проти призначення Йазида престолонаслідником, Муавийа наполягав на своєму, і врешті-решт люди присягнули йому на вірність у 56 році місячної хіджри.
Політичне становище в епоху правління Йазида
Короткий період правління Йазида ібн Муавийи був дуже неспокійним з політичної точки зору. За три роки і кілька місяців, що Йазид перебував при владі, він здебільшого займався придушенням повстань всередині ісламської держави. За цей час він самим жорстким чином душив у зародку будь-який прояв опору. Тотальний тиск державного апарату дійшло до того, що відомий історик Масуді писав “Життя Йазида була схожа на життя Фараона. Більш того, Фараон був більш справедливим до своєї пастви і більше совісним до своїм наближеним і простолюду. У перший рік свого правління він убив Імама Хусайна і членів будинку Пророка. У другій рік він споганив він святиню Посланника Аллаха (Медину), три дні дозволяючи своїм воїнам бешкетувати в ній. На третій рік свого правління він напав на Каабу і спалив її”.
Дії Йазида поклали початок багатьом бідам, які обрушилися згодом на династію Омейядів, і, врешті-решт, призвели до того, що вона позбулася влади.
Реакція Імама на дії Йазида
Виступ з Медини
“Імамом є той, хто діє згідно з Кораном, вершить правосуддя і вважає Бога своїм наглядачів” Муавийа помер у травні 680 року в Дамаску. В цей час Йазид жив у Хаварине. Коли він прибув у Дамаск, народ присягнув йому на вірність, і він тут же написав наміснику в Медині Валіда ібн Утбе: “Не випускай Хусайна ібн Алі, Абд Аллах ібн Умара і Абд Аллах ібн Зубайра, поки вони не присягнуть мені”. Тоді намісник Медіни звернувся до Марвану ібн Хакаму за порадою, і той сказав: “Поки люди не дізналися про смерть Муавийи, запроси до себе Абд Аллах ібн Зубайра і Хусайна ібн Алі, і якщо вони присягнуть, то справу вирішено, а якщо ні, то висівки їм голови. Тому що якщо вони не присягнуть, і люди дізнаються про смерть Муавийи, то об’єднаються навколо них, і тоді почнеться велика смута. Що стосується Абд Аллах ібн ‘Умара, то він не прихильник повстань, якщо тільки сам народ не передасть владу в руки”. Слідуючи цій пораді, Валід відправив за Абд Аллах ібн Зубайром і Хусайном. Прибувши до них в мечеть, посланець передав, що намісник бажає бачити їх. Вони відправили посланця назад, і веліли передати, що скоро прийдуть до намісника. Залишившись наодинці, Ібн Зубайр запитав Хусайна:
– Навіщо він хоче нас бачити?
– Я думаю, що Муавийа помер, і Валід хоче, щоб ми присягнули до того, як люди дізнаються про це, – сказав Хусайн.
– Я теж так думаю, – сказав Абд Аллах. – Як ти поступиш?
– Я піду до наміснику, – сказав Хусайн. – Але щоб убезпечити себе, я візьму з собою кількох своїх людей, і залишу за дверима Валіда. Якщо справа дійде до бійки, то вони допоможуть мені.
Хусайн вирушив до Валіда. Повідомивши йому про смерть Муавийи, намісник попросив його присягнути Йазиду. Але Хусайн відповів йому:
– Людина, подібний мені, не стане присягати таємно. Запроси людей і мене в тому числі, і тоді подивимося, що вийде.
– Вернися з миром, – сказав йому Юнак.
Але в цей час Марван сказав Валіду:
– Не відпускай його! Якщо він піде, не присягнувши, то ти ніколи не зможеш дістати його. А якщо він не стане присягати, то вбий його!
Але Хусайн відповів йому:
– Ні ти не зможеш убити мене, ні він!
В результаті, і Хусайн Ібн Зубайр не присягнули Йазиду, і вирушили з Медини в Мекку.
Листи жителів Куфи
У той час як у Дамаску хвилювалися про те, що деякі мешканці Хіджазу не стали присягати на вірність новому правителю, в Куфе відбувається стали такі події, які сповіщали про швидких великих труднощів. Прихильники Імама Алі, сотні яких за двадцять років правління Муавийи були вбиті і посаджені у в’язницю, зітхнули з полегшенням, дізнавшись про смерть Муавийи. Тим часом провокатори, які підступно вбили Імама Алі і покинули оточення його сина, щоб полегшити Муавийе шлях до влади, вирішили помститися синові за батька, тому що, отримавши владу, він вже не потребував них, і тому не надавав їм ніякої підтримки.
Шиїти об’єдналися і, зібравшись в будинку Сулаймана ібн Сарда Хузаи,стали говорити промови. Але навчений життям і прекрасно знав своїх земляків господар дому сказав їм: “Якщо ви не можете постояти за свої слова і боїтеся за себе, то не обманюйте даремно цієї людини!” Однак присутні в один голос стали твердити: “Не боїмося ми за своє життя! Ми уклали завіт на своїй крові, і ми змістимо з трону Йазида і піднесемо на нього Хусайна!”
В результаті, вони написали Імаму Хусайну(а) наступний лист: “Хвала Аллаху, яка погубила твого ворога, який убив кращих синів громади Мухаммада і привів до влади найгірших з них. Того, хто поділяв багатства скарбниці мусульман між можновладцями. Але тепер більше немає ніяких перешкод на твоєму шляху до трону. Правитель цього міста Нуман ібн Башир живе в казенному домі, але ми не ходимо ні зборів, ні молимося за ним…”. Це був не єдиний лист, написаний вірними шиїтами в адресу Імама Хусайна(а). Таких листів було сотні, тисячі!
загалом, коли Імам Хусайн отримав від жителів занадто багато листів, то вважав за потрібне відповісти їм. Так, у короткому повідомленні він написав: “Я відправляю вам Мусліма, свого двоюрідного брата, який користується моєю довірою, щоб він на місці ознайомився з станом справ і повідомив мені. Якщо те, що ви написали мені, правда, то я приїду до вас”.
Тим часом інша група людей, яка була прихильником Омейадов і бачила своє майбутнє разом з Дамаском, стала писати листи Йазиду про те, що якщо Куфа і Ірак йому дороги, то йому слід змінити главу цього регіону, так як Нуман ібн Башир слабка людина або прикидається таким. Йазид тут же порадився зі своїм візантійським радником Сарджуном, і призначив правителя Басри Убайд Аллаха ібн Зийада також правителем Куфи.
Жителі Куфи з натхненням зустріли Мусліма, який приніс з собою листа від Імама Хусайна(а). Побачивши, з яким жаром і трепетом вони присягають в його особі Хусайну, він, будучи довірливим людиною, подумав, що вони ні за що не кинуть Імама. Тоді він написав йому такий лист: “Всі жителі Куфи і Іраку є твоїми прихильниками, і вони чекають твого прибуття. Доцільно, щоб ти якомога швидше прибув в Ірак”.
Поїздка в Ірак
Отримавши лист Мусліма, Імам Хусайн(а) відправився в Іраку разом зі своїми дружинами, дітьми і деякими сподвижниками. Тим часом Убайд Аллах, отримавши наказ Йазида, відправився в Куфу. Він дуже добре знав жителів Іраку, в особливості куфийцев. Його батько кілька років був правителем в цьому місті, і тому він знав, як поводитися з місцевим населенням. З першого ж дня свого прибуття він став залучати на свій бік місцеву еліту, і через них вказав простим жителям на їх місце. Потім він з допомогою лазутчиків дізнався про місце таємних зібрань Мусліма, і уклав в темницю Хані ібн Урву, який ховав його у себе. Тоді Муслім повстав разом зі своїми прихильниками, але вони, чисельність яких досягала ста тисяч осіб, не стали показувати особливої доблесті і не зазнали значних втрат. За один день всі вони покинули Мусліма, і коли він хотів зробити вечірню молитву, поруч з ним нікого не було! У підсумку, його схованка було виявлено. Його затримали і за наказом Убайд Аллах він був страчений разом з Хані, а їх обезголовлені тіла тягли за місцевим базаром з одного кінця в інший. Місцева еліта в ці дні не полишала своїх додому, і вела себе так, ніби нічого не сталося.
“Люди – раби мирського життя. Вони говорять про свою прихильність до релігії, до тих пір, поки це відповідає їх інтересам. Коли ж вони піддаються випробуванням, то чисельність релігійних людей різко скорочується” (Імам Хусайн)
Імам Хусайн дізнався про страту Мусліма і Хані і про віроломство своїх прихильників з Куфи в дорозі з Мекки в Ірак. Він повідомив цю звістку своїм супутникам, і сказав, що вони можуть покинути її, якщо хочуть. Багато з супутників залишили його, і з ним залишилися його рідні і дуже близькі і вірні сподвижники. Коли Імам майже доїхав до Куфи, на його шляху став голова війська Ібн Зийада — Хурр ібн Йазид. Він змусив Імама зупинитися в Кербелі. Дізнавшись про це, правитель Куфи відправив туди підкріплення на чолі з Умаром ібн Са‘будинок. Убайд Аллах ібн Зийад хотів, щоб Хусайн приніс там присягу, але Імам відмовився зробити це.
Трагедія в Кербелі
Після того як Імам Хусайн (а) відмовився від присяги Йазиду, куфийское військо стало готуватися до битви, яке в итогесостоялось 10 мухаррама 61 році місячної хіджри (10 жовтня 680 року). Однак перш Імам Хусайн(а) намагався напоумити воїнів супротивника і не допустити кровопролиття. Він закликав їх до розсудливості, і його слова були сповнені любові і співчуття. Він говорив, що це їх останній шанс на вільне життя, і що якщо вони не скористаються нею, то вже ніколи не досягнуть успіху.Він пророкував їм, що якщо вони відмовляться від наданою їм можливості возвеличитися, вони будуть принижені. Саме тому перші години того дня пішли на переговори і проповіді. У ці складні і хвилюючі миті Імам Хусайн(а) і його сподвижники виступили з короткими промовами, які історія зберегла для нас. Ці речі свідчать не тільки про дух свободи і шляхетності, але і про надзвичайно співчуття до людей, що заблукали і бажання врятувати їх.
“Люди, не поспішайте! Послухайте мене! Я бажаю вам добра. Я хочу сказати вам, чому приїхав на вашу землю. Якщо ви послухаєте мене і вирішите, що я кажу правду, то битви, яка може трапитися в будь-який момент, не буде. Якщо ви не послухаєте мене і не підете шляхом правосуддя, то ви понесете збитки. Люди, чи ви знаєте, хто я? Чи знаєте ви, хто мій батько? Хіба вам дозволено вбити мене? Хіба вам дозволено зазіхати на мене? Хіба я не син дочки вашого Пророка? Хіба мій батько не був духівником Пророка, його двоюрідним братом і першим, хто прийняв іслам? Хіба ви не чули слова Пророка: “Ці два мої сини ватажки молодих мешканців раю”? Якщо ви вважаєте, що я кажу правду, то добре. Клянуся Аллахом, з тих пір, як дізнався себе, я ніколи не брехав. Але якщо ви вважаєте, що я брешу, то поки живі деякі сподвижники Пророка, ви можете запитати їх, наприклад, Джабіра ібн Абд Аллаха Ансарі, Абу Саїда Худри, Сахла Саїді, Зайда ібн Аркама, Анаса ібн Маліка. Вони підтвердять вам, що я кажу правду. Люди, яким шариатскому законом ви хочете пролити мою кров?”
Немає ніякого сумніву в тому, що Імам Хусайн говорив ці слова не із-за страху перед противником. Якби хотів цього, кількома днями раніше він мав більше шансів на порятунок. Кожен, у кого є здоровий глузд, зрозуміє з вищенаведених слів, що Імам Хусайн бажав всім добра і не хотів допускати кровопролиття. Протягом історії лише деякі виступили в такій ситуації з подібною мовою. Така мова істинно віруючих людей. Така мова тих, хто вважає своїм обов’язком пробудити в людях совість. Така мова тих, хто кидається у вогонь і в воду, щоб врятувати хоча б кого-небудь!
Але, незважаючи на все це, бій почався і протягом декількох годин Імам Хусайн та його найближчі сподвижники були вбиті, а його дружини і неповнолітні діти були взяті в полон і відправлені в Куфу, а звідти в Левант. Противники пошкодували лише Імама Алі ібн ал-Хусайна, та не вбили його, так як він був дуже хворий.
Великі з немусульман про героя Кербели:
Едвард Гібон, 1737-1794 (відомий англійський історик): “В історії Ісламу, життя Імама Хусейна залишається унікальним, незбагненним і нікому не доступним прикладом. Без цього мучеництва, Іслам давно б зник. Він став спасителем Ісламу, і завдяки його мучеництва Іслам пустив настільки глибоке коріння, що сьогодні його неможливо знищити або навіть уявити його знищення”. (Лондон, 1911, т. 5, с. 391-392).
Томас Карлайл, 1795-1881 (британський письменник, публіцист, історик і філософ): “Хусейн і його товариші по зброї своєю незламною вірою в Господа і гідними справами довели, що кількість зброї перед моральною силою не грає ніякої ролі. Мене захоплює перемога Хусейна над злом, незважаючи на малу кількість бійців”. (“Життя чотирнадцяти непорочних”, Кермані, с. 183)
Віктор Гюго, 1802-1885 (французький письменник, голова і теоретик французького романтизму): “Принципи революції Хусейна стали близькі кожному мятежнику, який прагне повернути свої права у своїх гнобителів”.
Чарльз Діккенс, 1812-1870 (англійський письменник, романіст і нарисовець): “Якщо Хусейн боровся заради особистої мети і багатств, то чому він відправився в Кербелу разом зі своєю родиною, сестрами та малолітніми дітьми? На це розум дає лише одну відповідь: він пішов на такий ризик заради ісламу”. (“Імам Хусейн і його друзі”, с. 52)
Едвард Гранвіл Браун, 1862-1926 (британський письменник і сходознавець): “Є таке серце, яке не почуло б про трагедію Кербели і не заплакало б? Навіть немусульмани не можуть оскаржити чистоту мучеників, загиблих там”. (“Життя керівників”, с. 83)
Махатма Ганді, 1869-1948 (один з керівників та ідеологів руху за незалежність Індії від Великобританії): “Я не приніс для народу Індії нових ідей. Гасло “Свобода або смерть” витік з мого вивчення героя Кербели – Хусейна, і це гасло я подарував всім індусам. Якщо ми хочемо врятувати народ Індії, то ми повинні наслідувати приклад Хусейна ібн Алі”. (“Хусейн як керівник народу”, т. 30)
Дьордь (Георг) Лукач, 1885-1971 (угорський філософ-неомарксист): “Принципи Хусейна були зосереджені на вільному характер і були спрямовані на те, щоб зробити людей свого народу щасливими в їх житті, щоб бути в змозі протистояти радикальним правителям, які поневолили їх, і яким Хусейн протистояв з усією силою і рішучістю”.
Фрея Маделін Старк, 1893-1993 (британська мандрівниця, письменниця): “Шиїти в усьому ісламському світі відроджують пам’ять про Аль-Хусейні і його вбивство і оплакують його в перші десять днів місяця Мухаррам… Там він розбив свій табір, у той час як його вороги оточили його і перекрили доступ до води: подробиці живі зараз, як і тоді, 1257 років тому… Не може хто-небудь з великою користю відвідувати святі міста, якщо він не знає що-небудь з історії, для кого ця трагедія вбудована в саме їх основу. Це одна з небагатьох історій, яку я не можу читати без плачу”.
Роберто Боланьо Авалос, 1953-2003 (чилійський поет і прозаїк): “Вбивство Хусейна Язидом є найбільшою політичною помилкою, зробленої Омейядами, яка забулася, і зник її всякий знак або деталі”.
Антуан Бару, 1943 (християнський письменник з Лівану): “Немає битви сучасної і минулої історії людства, яке здобуло би більше симпатії і захоплення, а також преподавшего більше уроків, ніж мучеництво Хусейна в битві при Кербелі”. (“Хусейн в ідеології християнства”).