12 // Урок дванадцятий

Імамат

Четвертий принцип релігії – імамат. Імамат означає керівництво релігійними і світськими справами народу в якості наступника великого пророка ісламу його світлості Мухаммада бін Абдулла.

Наявність імама після пророка необхідно з двох точок зору:

1 Неможлива життя суспільства без вождя, мови і укази якого повинні бути проникливими. До тих пір поки великий пророк був живий, керівництво і влада мусульманами перебувала в його руках. Слід зауважити, що пророк, хоча і є обранцем і посланником господнім, проте представляє собою також і повелителя мусульман.

Саме тому, для того, щоб після смерті пророка справа керівництва та управління мусульманами не припинився або ж тимчасово не припинив свою діяльність, було необхідно, щоб наступник пророка якомога швидше приступив до справ і вирішив продовжити розпочату пророком справа, що включало розширення сфери монотеїзму у всьому світі, і направив людей в сторону бажаного досконалості. В іншому випадку всі праці пророка пропали б даром і мусульмани не змогли б досягти щастя.

2 Великий пророк ісламу (Дбар) крім того, що був повелителем і володарем мусульман, був також і вихователем господнім і посланником небесним, висловлювали людям істину.

Якщо не буде людини для навчання істин і релігійних понять і вираження тих законів, які в період життя не встиг пояснити пророк, тобто, якщо не буде імама або духовного проводиря, то його відсутність в народному середовищі завдасть шкоди ісламу. Тому видається дуже важливим, щоб імам, наступник пророка постійно очолював справами народу з тим, щоб усунути всі його потреби як в питаннях релігійних, так і ідейних. Також, коли йдеться про те, що пророк в повній формі висловив всі закони ісламу, це означає, що він довів до народу загальні положення ісламу, а пояснення цих загальних положень і усунення виникаючих у зв’язку з цим питань і навчання людей вищим принципам Корану вимагає імама або ж іншими словами великого вчителя, рівень ерудиції якого був би подібний великому пророку.

А тепер ми хочемо запропонувати вашій увазі диспут між одним з учнів імама Садика і одним з учених сунітського релігійного спрямування з приводу необхідності імама і духовного вождя після. пророка.

Один з молодих і відомих учених і учнів імама Садика – Хішам розповідає: “Одного разу в недільний день я прийшов в Басру і пішов в мечеть. Амру бін Убайд мутази знаходився там і навколо нього сиділа велика юрба людей, котрі задавали йому питання. Я також сіл серед запитувачів. Кожен ставив своє питання і отримував відповідь. Я звернувся до Амру і сказав: “Про вчений чоловік! Я не житель цього міста і прийшов здалеку. Ви дозволите мені задати вам питання? Амру сказав: -Задавай будь-яке питання. Я сказав: -чи є ви очі? Він сказав: -Хіба ти не бачиш, що маю, чому питаєш про це? Я сказав: – Всі мої запитання такого роду. Він сказав: -Питаю, хоча твої питання і безглузді.

-чи є ви очі?

Так.

Що ви робите очима?

-Віжу видиме, розрізняю колір і вид видимого.

-чи є ви мову?

Так.

Що ви їм робите?

-им я відрізняю смак обіду.

-чи є ви почуття чарівності?

Так.

Що ви їм робите?

-почуття запахи, відрізняю хороший запах від поганого.

-чи є ви вуха?

Так.

Що ви їм робите?

-Чуєш звуки і відрізняю їх один від одного.

-чи є ви крім усього цього серце (розум)?

Так.

Що ви їм робите?

-Якщо інші органи чуття будуть сумніватися, то завдяки йому я усуну це сумнів. Бо, всім абсолютно ясно, що іноді п’ять органів почуттів людини роблять помилки, тому я для усунення їх помилок звертаюся до розуму.

Хішам сказав: -Як тільки Амру бін Убайд сказав це, я затвердив вірність його слів і сказав: “Так, Господь Всевишній для управління органами почуттів і усунення їхніх помилок створив розум.Про вчений чоловік! Чи буде вірно, якщо ми скажемо, що Господь, котрий залишив очі і вуха і інші органи людини без путівника, чи міг залишити мусульман після пророка без направителя і вождя, щоб в результаті цього люди перебували б в сумніві і конфліктах, впадали в оману? Чи може погодиться з цим здоровий глузд? ”

Хішам сказав: -Коли з тих простих запитань я прийшов до такого висновку, Амру бін Убайд зрозумів, що я шиїт і учень імама Садика, тому він заспокоївся і не зміг відповісти на моє запитання і лише обміном люб’язностей зміг завершити цей диспут.

Хішам цим диспутом приходить до такого висновку, що Господь Всевишній після пророка обов’язково призначив йому наступників, які один за іншим будуть імамами і духовними проводирями мусульман.

Так, як говорить великий мусульманський філософ Абу Алі ібн Сіна (Авіценна): “Хіба розуму незбагненно, щоб мудрий Аллах, що створив для людини вії та брови і в такій мірі усунув його потреби, хіба можливо, щоб такий добрий Аллах міг би забути про таку найбільшої потреби людей (призначити путівника), залишити людей без путівника, вождя і вихователя і надати їх самих себе? “