Религиозные истоки человеческой истории (Историко-философский анализ)

Одним из наиболее примечательных и в то же время вызывающих размышления аспектов истории является то, что научное понимание исторического процесса нередко не совпадает с религиозным представлением о прошлом. В научной историографии религиозной истории либо вовсе не отводится места, либо она рассматривается как периферийное явление. В результате религиозная история по существу перестаёт восприниматься как составная часть реальной исторической действительности. Между тем устранение религиозного измерения из исторической картины представляется необоснованным.

Под «религиозной историей» здесь подразумеваются такие вопросы, как происхождение человека, формирование первобытных людей и возникновение первых человеческих сообществ. Известно, что в авраамических религиях исторические события приводятся в учениях пророков и в священных писаниях прежде всего в назидательных целях. Однако важнейший аспект заключается в том, что эти сведения опираются на божественное откровение. Именно поэтому игнорировать религиозную историю нельзя.

Наука традиционно базируется на четырёх основных источниках познания: 1. разум, 2. опыт, 3.чувства, 4. откровение. Каждый из этих источников играет собственную, уникальную роль в постижении истины, и полное отрицание любого из них неизбежно приводит к методологическим пробелам.

Признание откровения одним из источников знания наряду с разумом, опытом и чувственностью является широко распространённой мыслью, хотя существуют и подходы, отвергающие такую позицию. Если учесть, что представление о прошлом в религиях — особенно сведения о сотворении мира и о первых людях — основывается именно на откровении, то полное игнорирование этого исторического пласта следует считать серьёзным упущением для каждого, кто стремится мыслить рационально и всесторонне.

Нельзя забывать и о том, что значительная часть современных наук опирается на гипотезы и вероятностные модели. Многие научные выводы представляют собой системы, построенные на изменчивых теориях, новых открытиях и пересмотре прежних предположений. В такой ситуации исключение из внимания столь фундаментального источника, как откровение, обладающего собственным эпистемологическим основанием, может, напротив, нарушить целостность научного знания.

С этой точки зрения учёт сведений, содержащихся в откровении, важен не только с религиозной, но и с общей эпистемологической и философской позиции.

Исходя из этой логики, в качестве наиболее достоверного источника исторического знания следует рассматривать именно историю, основанную на откровении, а прочие исторические модели — сопоставлять с ней и рассматривать как предмет сравнения и уточнения. Ведь в эпистемологическом отношении откровение обладает более прочной основой, тогда как остальные исторические концепции, как уже отмечалось, представляют собой теоретические конструкции, сформированные на базе предположений и вероятностных гипотез.

Однако мы наблюдаем, что современные науки, формирующиеся преимущественно на основе вероятностных моделей и абстрактных теорий, признают знанием лишь то, что может быть подтверждено их собственными методами. В результате откровение не рассматривается ими даже как возможная гипотеза. Такой подход приводит к тому, что религиозная история чаще всего интерпретируется как эпос или мифологическое предание.

Между тем, если относиться к религиозной истории беспристрастно, то есть с методологической справедливостью и без предвзятости, становится очевидно, что во многих моментах она демонстрирует существенное соответствие данным современной науки. Историческая модель, основанная на откровении, на самом деле представляет собой достаточно прочную и серьёзную эпистемологическую систему, которая вполне заслуживает сопоставления с современной историографией.

Перейдём к конкретным примерам. Согласно религиозным источникам, Адам — первый человек, первый пророк и прародитель всего современного человечества. Бог сотворил Адама, а затем Эву из глины, и все ныне живущие люди являются их потомками. Современная наука подтверждает, что в составе человеческого организма присутствуют химические элементы, связанные с земной материей. В теле человека содержатся кальций, фосфор, калий, железо, магний; те же элементы составляют основу земных минералов.

Согласно религиозным сведениям, после создания Адам и его супруга Эва стали жить в земном мире — традиционно считается, что в Месопотамском регионе. Их потомство множилось. На этом этапе ещё не было религиозного закона, то есть шариата. Однако люди руководствовались не только разумом и опытом, но и знанием, ниспосланным пророкам в виде божественного откровения. Это — знание, дарованное пророкам от Адама до Нуха; это было откровение, но не шариат. Люди управляли своей жизнью, сочетая разум и опыт с информацией, почерпнутой из божественного откровения. Духовные источники сообщают, что Адам и его потомки занимались животноводством, земледелием и вели таким образом устойчивое развитие человеческого рода.

При этом религиозные тексты не отрицают существование человека до Адама; напротив, допускают их реальность. Согласно религии, каждое поколение человечека имело своё начало и свой конец. После «Большого взрыва» на Земле могли существовать различные человеческие популяции, и их останки могли сохраниться вплоть до появления нового поколения. Каждое из таких поколений могло существовать в течение нескольких тысяч лет; например, поколение потомков Адама продолжается от самого Адама до Судного дня.

Таковы сведения исламских и других религиозных источников о первых людях. Возникает вопрос: какое место всё это занимает в научной истории и в истории древнего мира? К какому периоду можно отнести эти события?

Если обратиться к научной истории, становится очевидно, что в эпоху неолита, приблизительно около 10 000 лет до н. э., произошла так называемая Неолитическая, или Агрикультурная революция. В эту эпоху люди научились одомашнивать животных, возделывать растения и целенаправленно использовать их. Примечательно, что указанная историческая стадия во многом соответствует ранним этапам существования потомков Адама, описанным в религиозных источниках. Возникает вопрос: почему в современных научных трудах эта потенциальная параллель хотя бы не допускается как возможная гипотеза? Ведь сама историческая наука в значительной мере представляет собой совокупность реконструкций, основанных на вероятностях и интерпретациях.

Несомненно, археологические раскопки и другие исторические данные существуют, однако их интерпретация и анализ также осуществляются в рамках определённых вероятностных моделей и субъективных толкований, в результате чего историки формируют лишь одну из возможных версий прошлого. Возникает вопрос: почему потенциальная связь между Адамом и Неолитической (Аграрной) революцией не может рассматриваться хотя бы как возможная гипотеза?

Аят Корана «Аллах научил Адама всем именам» (аль-Бакара, 31) указывает на особую нуменологическую модель знания — знание о сущности и природе имен. Это подразумевает не просто обучение языку. Речь идёт об осмыслении структуры материального и духовного мироздания, постижении устройства бытия. Поэтому Адам представлен не только как первый человек, но и как первый пророк, обладавший знанием о природных законах мироздания, о назначении материи и живых существ, о фундаментальных принципах экосистемы — почвы, растений, воздуха и воды.

Таким образом, если Адам и его потомки действительно обладали подобной системой знаний, данной через откровение, то их земледельческая деятельность (основанная не на биологической необходимости, а на знании), одомашнивание животных (по методу, преподанному откровением) и социальное разделение труда (как применение божественного порядка в общественной жизни) были не случайными практиками, а прямым воплощением божественного учения в земной реальности. С этой точки зрения интерпретация «Крестьянской — аграрной — революции» как проявления «божественной культуры» в историческом процессе выглядит вполне допустимой. Такая перспектива оправдана и с точки зрения хронологии, и с точки зрения структурной симметрии в описании древней истории.

Рассмотрим вопрос исторической синхронности ещё раз. Согласно научной историографии, неолит начинается приблизительно в X тысячелетии до н. э. Исламские историки — например, Табризи и Суюти — также относят время жизни Адама приблизительно к тем же тысячелетиям. Такое совпадение может быть не случайностью, а значимой корреляцией. Оно может свидетельствовать о том этапе, когда откровение «превращается» в естественную историю, то есть проявляется как первоначальная форма знания и технологии. Совпадение этих двух временных шкал может указывать на их сущностную взаимосвязь.

С религиозной точки зрения Аграрная революция представляет собой результат постепенного воплощения в жизнь знаний, дарованных первому человеку и пророку Адаму. Это объясняет возникновение цивилизации не как стихийный процесс, а как сознательно освоенную и реализованную программу развития. В этом смысле научная и религиозная история не противоречат друг другу: каждая описывает один и тот же процесс на разных уровнях. Наука объясняет «как это происходило» (технологически, археологически), а религия — «почему и из какого первоисточника это началось». Такой подход создаёт чрезвычайно интересный синтез с точки зрения религиозной антропологии и философии божественной истории и позволяет рассматривать Аграрную революцию как имеющую возможные божественные истоки.

В итоге можно заключить, что речь идёт о новом историческом парадигмальном прочтении: эпоха Адама рассматривается как этап «нисхождения божественного знания в природу». Используя язык Муллы Садры и его учения о «субстанциальном движении», можно сказать, что на этом этапе само бытие начинает формироваться под воздействием божественного знания. Адам в этом контексте — «халиф», сознательно сотворённый внутри природы и поставленный управлять ею.

В Коране упомянуты имена двадцати пяти пророков, и среди них Адам является первым пророком и первым человеком. После Адама в Коране следует пророк Идрис, а затем — Ной (Нух). Ной считается первым из пяти великих пророков, принесших шариат. После него упоминаются пророки Худ и Салих. Затем следует Авраам (Ибрахим) — второй великий пророк и носитель шариата.

В действительности необходимость синхронизировать научную и религиозную историю относится главным образом к периоду, предшествующему Ибрахиму. Если удастся увязать ранние этапы — от Адама до Ибрахима — с научной исторической хронологией, то последующие события уже легко вписываются в общепризнанные исторические данные. Ведь эпохи Вавилона и Ассирии, а также культурная и социальная среда, в которой жил Авраам, достаточно хорошо изучены. Следовательно, согласование предавраамовой истории пророков с научной хронологией стало бы значительным научно-богословским достижением.

Ключевой момент заключается в том, что хотя, согласно хадисам, общее число пророков достигает 124 тысяч, в Коране упоминаются лишь двадцать пять имён, и это не случайно. Эти пророки — личности, сыгравшие ключевую роль в истории человечества, те, кто воплотил божественное слово в человеческой жизни и был поставлен в наиболее значимые моменты человеческой истории. Ведь религия, согласно её собственной перспективе, всегда присутствовала в жизни людей и являлась определяющим фактором на всех этапах развития. Все жизненно важные фазы человеческой истории, согласно религиозной традиции, основывались на откровении, и пророки были ниспосланы именно для того, чтобы донести эти этапы до людей. Поэтому те пророки, чьи имена упоминаются в Коране, занимают особое место — их имена приведены именно потому, что они обозначают узловые моменты божественной истории.

Вторым пророком, упомянутым в Коране, является Идрис. Традиция часто связывает его с ремёслами и мастерством. Как известно, каким бы ни был уровень научного прогресса, ремесло остаётся важной и необходимой сферой человеческой деятельности; в древности же его значение было тем более фундаментальным.

Согласно научной реконструкции, около 7–8 тысяч лет до н. э. люди уже начали жить в условиях посёлков и деревень. В это время число потомков Адама увеличивалось, что делало совместную жизнь — в форме сельских общин — необходимой. Так возникала потребность в разделении труда и специализации. Именно на этом этапе, по религиозным источникам, начинается эпоха пророка Идриса, известного своим мастерством. После животноводства и земледелия людям становятся необходимы ремёсла, производство бытовых предметов и создание необходимых инструментов. Бог поручает Идрису именно эту миссию — развитие искусства, ремесла и человеческого труда.

Известно, что Бог наделяет пророка знанием, соответствующим ведущей сфере своей эпохи. К примеру, во времена Моисея широко распространены были магия и колдовство; Моисей же превосходил их благодаря чудесам, которые выходили за пределы человеческих возможностей — как рассека­ние Нила или превращение посоха в живое существо. В эпоху Иисуса особое развитие получила медицина, однако она была бессильна перед врождёнными недугами и смертью; Иисус же совершал чудеса именно в этой области. Во времена Мухаммада наиболее развитой сферой была поэзия и словесное искусство; его чудом стал Коран — вершина языкового и духовного откровения. Иными словами, чудо пророков представляло собой вершину самой развитой области их времени. Если был бы пророк сегодня, то, вероятно, областью его чудес были бы искусственный интеллект и информационные технологии.

Смысл заключается в том, что каждая эпоха обладает своей доминирующей сферой, которая формирует жизнь и мировоззрение людей. Именно в этой сфере и проявляется чудесная миссия пророка.

На фоне указанной аналогии чудо Идриса проявляется именно в сфере ремесла. Он был известен мастерством в ткачестве из растительных волокон и животной шерсти, в вышивке, изготовлении одежды и различных видах прикладного искусства, необходимых для жизни общины. Это можно рассматривать как его личную способность, но одновременно — как одно из направлений его пророческой миссии и его чудес. С исторической точки зрения предположение о жизни Идриса в VII–VIII тысячелетиях до н. э. также соответствует данной стадии развития. Кроме того, религиозные источники указывают, что продолжительность жизни древних пророков могла достигать 1–3 тысяч лет, что усиливает вероятность хронологической соответствия.

Эпоха пророка Идриса совпадает и со следующим этапом — становлением первой цивилизации, шумерской, а также возникновением городской культуры. Поскольку первые образцы письменности приписываются именно шумерам, а Идрис традиционно рассматривается в исламской литературе как основатель письма и письменного искусства, это соответствие выглядит логичным. Первенство письменности, приписываемое Идрису, делает его более близким к этой эпохе. Если учесть, что древнейшая известная система письма действительно принадлежит шумерам, то совпадение между временем формирования шумерской цивилизации и эпохой Идриса представляется возможным, а сам Идрис оказывается фигурой, соответствующей этапу возникновения первой цивилизации.

В аккадских источниках имя самого Ноя и сообщение о Потопе прямо не встречаются, имена Сима, Хама и Иафета соотносятся с древнейшими этническими слоями региона. Это усиливает гипотезу о том, что первая централизованная политическая структура человечества — Аккадская империя — могла возникнуть вследствие расселения потомков Ноя, переживших Потоп. Более того, согласно религиозным источникам, первый шариат был ниспослан именно после Потопа — Ною и его потомкам. В этом свете представление о том, что первое великое государство возникло благодаря реализации Нойова шариата и организации общества последователями откровения, выглядит логичным и последовательным.

Даже если впоследствии монотеистическая религия Ноя и божественные законы были искажены, это не означает полного исчезновения влияния откровения на человеческую жизнь. Напротив, после Потопа население Земли увеличивалось, в разных регионах возникали государства, и не только Месопотамия, но также Азия и Африка вступали в эпоху крупных политических образований. Этот период знаменует собой начало новой и масштабной стадии в истории человечества.

Аккадское государство, будучи могущественной империей, со временем вступило в полосу упадка. Именно на этом этапе в Коране появляются истории о пророках Худе и Салихе. Для того чтобы обозначить падение первого великого государства, события, связанные с этими пророками — их отрицание, унижение, преследования — становятся символическим выражением божественной справедливости и исторической закономерности. Государство начинает разрушаться тогда, когда, находясь на вершине могущества, оно отвергает своих наиболее ценных и нравственно преобразующих личностей; этот принцип подтверждается и Кораном, и исторической социологией.

Таким образом, последовательность рассказов о первых пророках, представленная в Коране, фактически задаёт концептуальную модель человеческой истории: зарождение, развитие, расцвет, упадок и гибель. Эта модель предназначена для того, чтобы показать преходящесть земной жизни и истинность жизни потусторонней. Коран, напоминая исторические сюжеты, говорит не только о прошлом, но и раскрывает общие законы, управляющие судьбой человеческих обществ. Наша задача — систематизировать эти данные и встроить события в историко-философский контекст.

Такой подход полностью согласуется с известной теорией «Асабийи» Ибн Халдуна. Если прочитывать модель Ибн Халдуна параллельно с религиозной историей, возникает следующая последовательность:

1. Зарождение и становление — эпоха пророка Адама.

2. Развитие и формирование — эпоха пророка Идриса (ремесло, разделение труда, первые общины).

3. Расцвет и государственность — эпоха пророка Ноя (первый шариат, возникновение первых крупных государств).

4. Упадок и развращение — эпоха Худа и Салиха (утрата ценностей, отрицание пророков).

5. Гибель и новое становление — приход великого реформатора, пророка Авраама.

То, что каждый великий пророк (носитель шариата) посылается в период наибольшего нравственного кризиса, не является случайностью. Они открывают новую эпоху и приносят человечеству надежду. Это показывает, что даже внешне светские исторические процессы теснейшим образом связаны с божественными корнями.

В итоге можно сказать, что в религиозной модели истории содержатся чрезвычайно глубокие и побуждающие к размышлению идеи. Игнорирование религиозной истории современной научной историографией не приносит никакой пользы; напротив, оно приводит к утрате важнейших духовных, социологических и культурных пластов, составляющих основу человеческой истории. Поэтому переоценка методологических оснований исторической науки представляется необходимой.

Намиг Бабаханов
Баку – 2025