Хтуби 2
Виголошена після повернення з Сиффіні.
У ній описуються стан людей до настання ери Останнього Пророцтва, якості Людей Будинки (Ахлібейт) Пророка і риси характеру інших людей
Вихваляю Його, шукаючи повноти милості Його, повністю віддаючись мощі Його і відвертаючись від мерзоти перед Ним. І вдаюся до допомоги Його, шукаючи Його притулку; істинно, не зіб'є зі шляху той, кого Він наставив, і не знайде притулку той, до кого Він ворожий. І кого Він оберігає, перебувати не буде в нужді. він - найвагоміше з зваженого і найцінніший скарб з числа збережених скарбів. Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха Єдиного, немає Йому товариша, сві детельствам, чия щирість випробувана і чия сутність - веро переконання. За Нього ми будемо триматися завжди, поки Він продовжить наше століття, Його будемо зберігати перед лицем усіх випробувань, що нам зустрічаються на шляху; істинно, воно ( це свідоцтво) - фундамент віри, врата справедливості, задоволення для Всемилостивого і жах, що виганяє шайтана (нечестивого). І свідчу, що Мухаммад - Його раб і посланник, послав Він його з релігією ясною, і під прапором прекрасним, і з книгою роз'яснює (написаної), світлом хвилясті і сяйвом променя, з велінням владним, від сумнівів уводящим і роз'яснення приносить, зі знаком предупреж та ющим і прикладом страхітливим. А люди перебували в сумнівах, з - за яких, коли порвалася шнур релігії, похитнулися стовпи переконаності, принципи роз'єднані, дії зіпсувалися, і вузьким став вихід, і темним - прохід, (пряме) керівництво стало невідомим, а тьма - повсюдною. Милостивого не підкоряються - шайтанові підкоряються, віри позбавляються, порушили віри підстави, і стали незрозумілими її знаки, зносилися її шляху, i пучки її лінії. Підкорилися шайтанові і слідують шляхами його, припадаючи до його джерела. Через них були підняті сатанинські знаки і майорять сатанинські прапори в смутах, які топтали їх своїми копитами і зневажали їх своїми ногами. Смути піднялися на диби, і вони (люди) серед них (смут) - здивовані, збентежені, які перебувають в невігластві і невіру - ніби в гарному будинку з поганими сусідами. Сон їх - все одно що неспання, і очі заповнені сльозами замість сурми, в країні, де на уста вченого надіта узда, а невіглас - на почесне місце піднесений.
Далі - слова про Людей Будинки (Ахлібейт) Пророка ,
нехай будуть з ними світ і благословення Всевишнього
Вони (Ахлібейт) - хранителі Його таємниць, притулок Його заповідей, джерело знань про Нього, осередок низведенной Їм мудрості, печери книг Його і гори Його релігії, ними релігія випрямила свій викривлений хребет і втратила тремтіння в своїх членах .
Далі - про інших людей
Вони посіяли пороки, полили їх спокусами і потиснули руйнування.
Люди Будинки (Ахлібейт) Пророка - мир йому!
Ніхто не зрівняється з Людьми Будинки (Ахлібейт) Пророка - мир і благословення Всевишнього над ним - з людей цієї громади, і ніколи не буде їм дорівнює той, над ким простягається благодать їх (присутності): вони - основа релігії і стовпи віровчення. До них повинен повернутися випереджаюче і їх слід наздогнати відстає. Їм належить особливе право спадкоємності (Вілайят), вони - душоприказники і спадкоємці. Нині настав час, коли право повернулося до свого законного володаря, і коли воно дісталося тому, кому призначений (спочатку).
ХТУБИ 3
Також відома як аш - Шікшікіййа.
У ній Його Світлість (а) критикує інститут халіфату, потім висловлює своє терпіння положенням і описує присягу, принесену йому послідовниками
Ні, клянусь Аллахом, хтось сам себе огорнув в одягу халіфа, знаючи, що моє місце по відношенню до цієї посади подібно осі по відношенню до млина. Вода падає з мене потоком, і птах не долітає до мене. Я відгороджуюся завісою від халіфату і залишаюся в стороні від нього. Потім розмірковував я, чи слід мені повстати, не маючи підтримки, або зазнати перед обличчям всепоглинаючої темряви, в якій (перебувати, може бути, судилося настільки довго), що люди похилого віку стануть зовсім немічними, молоді посивіють, і вірні мені закінчать безславно дні свої, поки не зустрінуться із Всевишнім .
(Пропозиція про терпіння через відсутність відчутної підтримки.) Я знайшов, що мудріше в вищеописаних умовах - терпіння, і прийняв его, незважаючи на те що печіння в очах і здавленість в горлі викликало свідомість того, як грабували моя спадщина. Ось, перший (халіф) пішов своїм шляхом і передав успадкування своєму наступнику, як то кажуть (далі цитується вірш аль - Ааші):
Про як відмінні мої дні на спині верблюда
від днів Хаййан, брата Джабіра.
Ось дивна річ! Поки він відмежовувався від свого халіфату за життя - раптом прийшла йому думка передати його у спадок іншому після смерті, - безсумнівно, ці двоє змовилися між собою! Він замкнув його (халіфат), в жорстке простір, наносять величезні рани і грубе на дотик, з численними помилками і не меншою кількістю виправдань. Той, хто супроводжує його (халифат), подібний до їздцю на ненавчених верблюді: то сильно потягне віжку, так, що порвеніздрю, а то зовсім відпустить і буде скинутий. І ось, залишилися люди перебувати в порочності, занепаді, роздробленості і невдоволення.
І все ж я залишався терплячий, незважаючи на тривалість терміну і тяжкість обрушився випробування, поки він (перший халіф) не втік своїм шляхом (в інший світ) і не доручив вирішення питання (про наступника) громаді людей, маючи на увазі, що я стану одним з них! Але, в ім'я Бога, що мені робити в цьому «раді»? Коли раптом виник сумнів, що я можу бути зрівняний з ними? Але я пригинався, поки вони пригиналися, i летів вгору, коли спрямовувалися вгору вони. (І ось), один з них відвернувся від мене через власну ненависті, інший - з - за кланового властивості, з тієї причини та по цій , поки третій не повстав (на посаду халіфа), роздуваючи груди (в гордині) (як верблюд, що стоїть в своєму гної і своєму кормі ), а разом з ним повстали сини їх батька, ненажерливе прибираючи до рук багатство Бога, подібно до того як жадібно ковтає верблюд весняну траву. Але помер він передчасною смертю, добили його власні дії, і вбила його ненаситність.
Присяга Алі (а)
І ніщо не могло здивувати мене тоді так, як видовище людей, які прагнуть до мене з усіх боків, (спраглих), як гієни (жадають видобутку, поставити мене халіфом). ( Вони так стрімко накинулися на мене), що два Хасана - Хасан і Хусейн (а) - виявилися збитими з ніг, а моя одяг - порвана на плечах. Подібно стадам кіз і овець, вони стовпилися навколо мене. Та тільки-но я прийняв владу, як одна партія відступилася, а інша проявила непокору, поки інші робили гидоти, ніби не чули слів Аллаха: «Той, гряду щий, світ, присвятили Ми для тих, хто не жадає (саме) возв шенняна землі, і не бажає неправедності - вірно, нагорода очіку дає праведних» (Коран 28:83). Так , клянусь Аллахом, вони чули це і зрозуміли, але життя найближча здалася їм занадто приємною, і краси її зачарували їх. Але, клянусь Тим, Хто змусив насіння прорас тать і створив живу душу, якби не прийшли присутні, і ( тим самим) не було споруджено доказ існування підтримки, і якщо б не взяв Аллах з учених договір, що ті не будуть безмовно дивитися на пересичення гнобителів і голод пригноблених, тоді повісив би я шнур халіфату на його (халіфату) власні плечі, i напоїв б последне го (халіфа) з тієї ж чаші, що і першого, і побачили б ви тоді, що весь цей світ дольний значить для мене не більше ніж чхання кози!
Повідомляється, що в той момент, коли він дійшов до цього місця в своїй проповіді, стала людина з Іраку і подав Імама лист ( очевидно, що містить питання, які вимагали невідкладного відповіді), і Імам прочитав лист, а коли відірвався від читання, звернувся до нього Ібн Аббас зі словами: «Про Повелитель Віруючих , якби мова твоя відновив ась з того місця, де була перервана!»Той відповів йому: «Про Ібн Аббас, це було як піна верблюда (Шікшіка) - минула і випарувалася!» Сказав Ібн Аббас: «Ніколи не сумував я з приводу перерваних промов так, як з приводу цієї мови, оскільки Повелитель віруючою х не зміг завершити її так, як хотів спочатку».