Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного
Чтобы точнее осмыслить и понять трагедию, произошедшую в день Ашуры в степи Кербелы, на мой взгляд, следует обратить внимание на время и место появления исламской религии, на первые годы пророческой миссии Посланника, вообще на состояние Аравии в период ниспослания. Для точного и тщательного анализа любого события его следует обсудить более подробно: анализ, начатый именно с того периода, может помочь прояснить истины движения имама Хусейна, развеять ошибочные мысли. Чтобы доказать, что события в Кербеле явились борьбой истины и лжи, что имам Хусейн бился за сохранение религии, верного пути для человечества, обязательно следует вернуться в Аравию периода ниспослания. До людей следует довести, какими трудностями сопровождалось появление и укрепление религии в тот период. Естественно, что с таким арабским халифом как Йезид, ведущим Ислам к пропасти под видом религии, должен был бороться имам Хусейн, обязанностью которого было сохранение этой религии, ведь религия – путь к счастью человечества. Защищая религию, Хусейн на самом деле защищал путь человечества к счастью, вообще всё человечество, потому что человечество создано для достижения счастья.
Таким образом, прежде чем вкратце рассказать об Аравии
в период ниспослания пророчества, отмечу, что на этот раз Аллах посылал Своего пророка и Свой последний шариат к самым невежественным и диким людям мира, выражаясь точнее, выбрал последнего пророка среди таких людей, и они были первыми, кому ниспослал последний шариат и последнее божественное откровение. Для людей, поклоняющихся неживым божествам, для невежественных и диких, но в то же время любящих литературу и поэзию, последняя небесная Книга была настоящим чудом. Но вместе с тем, они с трудом приняли исламскую религию, проявили большое упорство, потому что стоящие во главе народа хоть и знали правоту новой религии, это было серьезной угрозой их материальному состоянию. Чтобы доказать эти особенности этих невежественных и диких людей, достаточно привести очень знаменитый пример. Так, забыв, что когда-то их матери также были чьими-то дочерями, ненавидели своих дочерей, они закапывали их живыми, считая это доблестью и мужеством. Они были невеждами, потому что не понимали, что когда-то появились на свет благодаря матери, бывшей девочкой, что человеческий род продолжается благодаря сегодняшним девочкам, завтрашним матерям. Они были также дикарями, потому что хоронили маленькое дитя живым. Именно среди таких людей Пророк Ислама начал проповедовать дарованное ему. Может сейчас и легко понять всю сложность приглашения к единобожию невежественных и диких людей, поклоняющихся многим божествам, к знаниям, нравственности, призывать к безграничной любви к чаду тех, кто зарывал своих детей живьем. Есть большое назидание в том, что Пророк получил благую весть о дочери, и его род был продолжен посредством Фатимейи Захры. Аллах и Своего посланника одарил девочкой, род и религия продолжились их посредством…
Распространение Ислама,
доведение до людей этого божественного света, пути спасения произошло в очень сложных условиях, с большими трудностями посредством Пророка и его малочисленных сторонников. Распространение и развитие исламской религии произошло благодаря мученической смерти сотен верующих, тюремным заключениям, голоду и жажде, лишению крова и имущества. Ислам распространился, встал на ноги благодаря Аммару Ясиру, стойко перенесшему убийство родителей перед глазами, Хадиджейи Кубре, бывшей некогда одной из самых богатых людей Мекки, а после изгнанной из родных мест из-за принятия мусульманства и остававшейся в долине Абу Талиб без еды и питья, мусульманам, вынужденным покинуть родину. Наконец, Пророк и сам покинул Мекку и создал в Медине божественное, религиозное государство. Исламский халифат был создан на основе последнего божественного откровения, основного закона нашей религии Корана и всецело на основе религиозных и государственных положений Ислама. Это было самым важным шагом в деле укрепления и развития Ислама. Это уменьшило угрозу исчезновения Ислама, появились более широкие возможности для практического развития религии. Исламский халифат был государством, управляемым исламскими законами. Тем самым пророк сумел показать образец Ислама, Исламский халифат был таким образцом.
Кризис после кончины Пророка был ожидаем,
он и сам чувствовал эту опасность, но к сожалению, простые мусульмане, составляющие силу Ислама, не смогли понять важность данного вопроса. Естественно, такие невежественные и дикие люди в течение короткого времени приняли Ислам, однако они не могли уразуметь все нюансы, проблемы, связанные с завтрашним днем. Несмотря на то, что Пророк знал о двуличии, лицемерии некоторых людей среди мусульман, даже в своем окружении, видел их внутренние чаяния, он не мог наказывать в виду их внешнего обхождения. Но он знал, что при первой же возможности эти люди готовы использовать религию и мусульман в своих интересах. Поэтому ему удалось предпринять лишь упреждающие шаги. Но эти шаги вчерашние невежды и дикари не смогли осознать должным образом, они не вникли в их суть. Пример тому – событие Гадир Хум. Это событие было божественной волей, указанием Корана. Пророк довел это указание до тысяч людей, но когда пришло время, никто, за исключением нескольких людей, не помог в реализации божественной воли. Они любили и Аллаха, и Коран, и Пророка, и Али, но не могли попросту осмыслить важность вопроса. Именно с этого после кончины Пророка начался кризис, причиной которого стало безразличие мусульман к событию Гадир Хум. Если бы сказанное Пророком в Гадир Хуме было претворено в жизнь, Ислам и мусульмане смогли бы избежать кризиса, продолжающегося по сей день. Событие Гадир Хум означало последовательность и защиту Ислама. Это событие также означает, что Ислам состоит не только из Корана, но и из хадисов, что Коран приравнивается к Ахли-бейту Пророка. Событием Гадир Хум Пророк назначил после себя не только духовного руководителя, но и главу Исламского халифата, это означало определение имаматства и божественного пути непорочных имамов. Событие Гадир Хум означает опеку мусульман, защиту религии после Пророка. Именно в этом заключается задача непорочных имамов. Задачей имамов было уберечь Ислам, а уберечь религию было настолько же важно, как ее ниспослание. Именно такая божественная миссия лежала на имамах. Поэтому, чтобы сделать верные выводы из их действий, следует рассматривать их жизнь ни в отдельности, а как одну долгую жизнь. Они исполняли свою миссию иногда, находясь рядом с халифами и исправляя их ошибки, иногда шли на мировую с преступниками, иногда поднимали мятеж, иногда занимались просвещением, иногда становились преемником халифа, а иногда уходили в сокрытие.
Ни для кого не секрет,
насколько важную роль в защите Ислама играл имам Али в период рашидитских халифов. Ответственность по спасению религии от кризиса, возникшего после кончины Пророка, по ее защите, лежало на Али ибн Абу Талибе, так как именно он был имамом. И именно с целью защиты Ислама он, в период правления прежних трех халифов, исправлял их ошибки, иногда даже защищал их. Например, с целью уберечь третьего халифа Османа от террора, он попытался помешать этому вместе с сыновьями. Потому что, несмотря на то, что событие Гадир Хум было предано забвению, халифы возглавляли исламский халифат и внешне следовали Исламу. В такой ситуации Али защищал религию, он со скорбью терпел несправедливость к своей персоне, бедствия дочери Пророка, потому что исламская религия могла столкнуться с опасностью уничтожения и исчезновения. Али делал все возможное, чтобы сохранить Коран, сунну Пророка, Исламский халифат, государство Пророка, связанное с этой религией, а этим самым защищал Ислам. Наконец, когда спустя долгие годы право Али было восстановлено, когда он стал халифом, он был очень терпелив, потому что его основной целью было защита Ислама. Потому что и после Пророка враги Ислама желали стереть исламскую религию с лица земли: стремительное распространение Ислама, единобожия во все времена было причиной враждебности противной стороны. К рашидитским халифам следует добавить и Хасана ибн Али, который правил очень малый промежуток времени. Ситуация сложилась таким образом, что имам Хасан заключил мировую с Муавие, сыном Абу Суфьяна, представителем династии Амавитов, который объявил себя халифом еще в бытность имама Али и не подчинялся исламскому халифату, и передал ему временно халифатство. Целью имама Хасана, вынужденного пойти на этот мир, была защита религии, потому что единственным путем сохранения религии в этот ответственный момент было подписание мира. Если бы не этот мирный договор, Муавийа полностью уничтожил бы религию Мухаммада, так как истинные мусульмане очень ослабли. На самом деле, этим мирным договором мы уже дошли до Ашуры, потому что этот мирный договор было началом восстания Ашуры. На самом деле одной из причин отравления и убийства имама Хасана шпионами Муавийи была его подготовка к восстанию. Просто Муавийа внешне частично следовал требованиям Ислама в своих действиях и в своем поведении, тем самым отдаляя начало этого восстания: Муавийе удавалось скрывать свою истинную личину и не афишировать ее. Он знал, что однажды допустит ошибку и имам Хасан объявит об этой ошибке на весь мир, покажет мусульманам, что он лгун и враг Ислама в исламском одеянии, что он захватил Исламский халифат, а после восстанет против него. Потому что, когда религия в опасности, когда все иные дороги перекрыты, непорочный имам пожертвует даже собственной жизнью, но спасет Ислам.
События с момента мира имама Хасана до халифатства Йезида,
с исторической точки зрения, имеют большое значение и связаны с восстанием имама Хусейна. Как уже было отмечено, заключив мир с Муавиеей, имам Хасан передал на время правление халифатом ему, потому что вступить с ним в сражение и стать шахидом означало конец Ислама. Доказать миру и мусульманам ересь Муавийи, его вражду с религией было практически невозможно. Муавиййа добился этого хитростью, он не разоблачил себя перед мусульманами, как Йезид. Муавиййа внешне придерживался религии, знал, что в противном случае его ожидает крах. Йезид же уже не видел необходимости следовать Исламу даже внешне, потому что считал себя всесильным. Поэтому, подписав мир с имамом Хасаном, Муавийа на самом деле проиграл, потому что вступи он в войну с имамом Хасаном, которого к тому времени предали и который оставался в окружении малочисленных сторонников, может и достиг бы истинной своей цели – уничтожить религию Мухаммада. Однако этого не произошло. Согласившись на мир с имамом Хасаном, Муавийа тем самым подписал начало конца рода Абусуфьяна. Имам Хасан же этим миром получил возможность вновь сплотиться со своими малочисленными сторонниками. После заключения мирного договора имам Хасан вернулся в Медину, и готовился к восстанию против Муавийи, чтобы спасти Исламский халифат. Вместе с тем, несмотря на то, что Муавийа нарушил пункты договора уже с первых дней, имам беспрекословно следовал соглашению, и ждал проявления истинной личины Муавийи, чтобы реализовать запланированный мятеж. Об этом свидетельствуют и многочисленные письма Муавийи, которые он посылал имаму в Медину, в которых он призывал имама соблюдать мир и не делать попыток к восстанию. Наконец, когда срок мирного договора был на исходе, шпионы Муавийи, обманув супругу имама, с ее помощью отравили и убили Его светлость. Имам Хасан стал шахидом, Муавийу же теперь преследовала тень имама Хусейна. Глашатаи истины всегда преследуют злодеев, отнимая их сон, нарушая их покой. Дело имама Хасана продолжил имам Хусейн, Муавийа же после кончины имама Хасана пошел ещё дальше и назначил Йезида своим преемником. Муавийа нарушил пункт мирного соглашения о том, чтобы вернуть руководство халифатом имаму Хасану, а если его не будет в живых, имаму Хусейну, он хотел видеть во главе Исламского халифата своего сына Йезида. До самой смерти обхождение Муавийи внешне было ближе к Исламу. Он не мог демонстрировать свое желание уничтожить Ислам, потому что хорошо знал, что обязанность непорочных – оберегать Ислам, и, перейдя черту, будет обречен на погибель. Во времена Муавийи религия, указы Корана, Ахли-бейт Пророка и их сторонники были под большим давлением, но угроза уничтожения религии, ее исчезновения была мизерной, потому что Муавийа сам был вынужден оберегать Ислам. Время текло, и Муавийа, как и его отец Абу Суфьян, не смог покончить с Исламом и умер. Халифат достался его преемнику Йезиду. Однако для легализации халифатства Йезида требовалась присяга на верность знаменитых людей, присяги, как преемнику, для правления халифатом не было достаточно. Путь к халифату ему преграждали трое. Но одного из них, Абдуллаха ибн Омара, легко было обмануть благами этого мира, тот впоследствии так и согласился с Йезидом. Можно было заставить замолчать и Абдуллаха ибн Зубейра, даже убить его, и его убийство не вызвало бы в обществе серьезных потрясений. Однако Хусейн ибн Али был для узурпатора и тирана Йезида серьезным препятствием.
Кто такой Йезид?
Найти ответ на этот вопрос не так уж и сложно. Йезид даже хотя бы внешне не следовал религии, как его дед Абу Суфьян, бабушка Хинд, отец Муавийа, он не считал это нужным. Он предполагал, что уже нет нужды внешне и в своих действиях следовать требованиям религии, потому что уже полностью захватил халифат, и он принадлежит Омеядам. Поэтому, стоя во главе религии, в открытую допускал действия, которые религия считала харамом. Например, он открыто предавался в своем дворце разврату, который по Исламу является харамом, предавался блуду, которые все считали харамом, открыто устраивал во дворце азартные игры, пил вино и т.п. Но самое главное, все это он делал не тайно, а явно, на глазах у поданных, гостей, прибывших во дворец, мусульман. Муавийа при жизни препятствовал подобным действиям Йезида и предупреждал его о возможных плачевных результатах такого поведения. Но молодой и опьяненный Йезид не верил в это. После смерти же Муавийи Йезид получил свободу в своих действиях, и слух о его поступках стремительно распространился в халифате. Наряду с двуличием, которое проявляли его дед и отец, Йезид грешил и открыто, а это было свидетельством его грязных намерений. Некоторые богатые сторонники халифата Омеядов осмелились повторить в других городах греховные поступки Йезида. Как уже отмечалось, беспокойство Йезида было связано с тремя людьми, в особенности с имамом Хусейном, потому что знал, что они нарушили мирный договор с имамом Хасаном, и тот сам при жизни еще хотел поднять восстание. Поэтому первым делом ему хотелось, чтобы его права на правление халифатом подтвердил имам Хусейн, чтобы присягнул ему на верность. С этой целью, как только умер Муавийа, он скрыл это, и потребовал у своего представителя первым получить присягу от имама Хусейна. Это уже исторический факт, что прежде чем весть о кончине Муавийи была повсеместно распространена и об этом было объявлено, имам Хусейн сказал об этом Абдуллаху ибн Зубейру в Медине. Йезид хотел, чтобы до того, как о смерти Муавийи станет известно широким массам, имам Хусейн присягнул ему на верность. Правитель Медины, по указанию Йезида, должен был сообщить имаму Хусейну о смерти Муавийи и получить от него присягу на верность Йезиду. В противном случае имам Хусейна должны были убить во дворце правителя. Да, Йезид отдал правителю такой приказ: «Если имам Хусейн не присягнет на верность, убей его». Если до этого убивать непорочных приказывали тайно и косвенно, то Йезид стал первым и последним главой Исламского халифата, который сделал это явно – убить внука Пророка. Имам не присягнул, и каким бы преступником не был правитель Медины Валид бин Утба, он не взял на себя такой великий грех, как убийство имама. Конечно, в этом была заслуга и сопровождавших имама вооруженных сторонников Бани Хашима. 29-го Раджаба, ночью, имам покинул Медину и отправился в Мекку, караван Хусейна вышел в путь.
Началось,
таким образом, с той ночи имам Хусейн принял решение о восстании. На самом деле имам понял ситуацию, когда его пригласили к правителю Медины и восстание во имя спасения веры, прологом которому послужил мир имама Хасана, стартовал именно там. Потому что имам хорошо знал Йезида и был проинформирован о его явных грехах, которые увеличились после смерти Муавийи. Уже не было отца, который обуздал бы Йезида. Руководство Исламским халифтом такой личностью, который открыто пренебрегал требованиями религии, подвергало веру реальной опасности. В результате его явных грехов религию перестали уважать не только иностранцы, но и мусульмане. Если возглавляющий религию, восседающий на месте Пророка открыто пренебрегает требованиями религии, то, что было ожидать от простых людей?! Тем самым над Исламом нависла угроза уничтожения. Ислам, который был выпестован и распространен в период ниспослания огромными мучениями, муками, кровью тысяч людей, и обязанностью имама было защитить Ислам. На этот раз единственным путем спасения было устранить еретика, стоящего во главе Исламского халифата. Так, или Ислам будет защищен путем устранения Йезида, или же все мусульмане должны узнать, что Йезид является позорным пятном мусульманства и веры, и его трон, на котором он восседает, на самом деле уже не Исламский халифат, а обыкновенный арабский халифат, прикрывающийся завесой религии. Если имам не сумеет низложить Йезида, то должен показать всему миру, что Исламский халифат был до Муавийи, и он, узурпировав его, превратил в арабский халифат. Поэтому имам и восстал для защиты веры, он должен или свергнуть Йезида с престола, или же доказать, что его халифат далек от Ислама и был захвачен родом Омеядов. Это было его божественной обязанностью. И поэтому имам начал восстание, готовящееся долгие годы во имя спасения Ислама.
Приглашение жителей Куфы не прошло бесследно для восстания. Естественно, что восставший должен положительно ответить на приглашение людей, которые обещали защищать его. Жители Куфы пригласили уже восставшего имама Хусейна. Получив известие о кончине Муавийи, они не присягнули на верность Йезиду, и как только услышали о восстании имама Хусейна, собрались и решили пригласить его в Куфу. Тут было бы уместно посвятить отдельную главу городу Куфе… Вкратце же скажем, что Куфа была родной для имама Хусейна. В период правления халифатом имамом Али, она была столицей Исламского халифата, важным населенным пунктом с военной и стратегической точки зрения. Там был и много сторонников потомков Пророка. Имам, естественно, положительно ответил на это приглашение. Караван мятежа, отправившись из Медины в Мекку, должен был далее держать курс из Мекки в Куфу, потому что в Мекке не было благоприятных условий для восстания: палачи Йезида, которые были повсеместно, могли в любой момент совершить террор в отношении имама. Йезид хотел задушить этот мятеж еще не состоявшимся, не достигнувшим результата, имам же, наоборот, должен был добиться победы восстания, даже если ценой тому будет убийство и трагедия его самого и близких. Потому что для защиты религии или Йезид должен был покинуть трон халифата, или же должно было последовать его разоблачение, как далекого от Ислама. Несмотря на положительный ответ на приглашение жителей Куфы, имам отправил туда посланников, и, получив весть о благоприятной обстановке, направился к Куфе более решительно. Однако о бедах посланников, которые настигли их после написания письма имаму, узнал уже на пути в Куфу. Однако тот факт, что имам не изменил маршрут, доказывает, что именно Ирак был местом реализации заранее спланированного восстания. Становится понятно, что еще до приглашения из Куфы имам запланировал движение именно в этом направлении, потому что, даже узнав о вероломстве и отступничестве жителей Куфы, все равно не изменил направление движения. Однако факт остается фактом: после того, как имам узнал о предательстве пригласивших его и убийстве своего посланника Муслима бин Агля, он понял, что свергнуть Йезида с престола будет трудно, и остается лишь один выбор – разоблачить его, отделить исламский халифат от власти Омеядов, тем самым защитить веру. Люди должны были узнать, что после имама Али и имама Хасана Исламский халифат был узурпирован Омеядами, а Йезид, даже его отец Муавийа не имеют никакого отношения к Исламскому халифату и Исламу в целом. Вера не была представлена в халифате после имама Хасана, и Исламское государство, созданное Пророком, просуществовало до конца халифатства имама Хасана, защита религии, духовное руководство мусульманами и их опека – задача Али, которого Пророк назначил при Гадир Хуме, и его потомков, именно они представляют религию. Как уже было отмечено, после измены жителей Куфы, имам не изменил направление своего движения, снова продолжил путь на Куфу. Он знал о трудностях и шахадате на этом пути, информировал об этом своих сторонников. Потому что люди, проявляющие отвагу во имя претворения в жизнь такой божественной мисии, должны были выбирать этот путь самостоятельно, успешными и бессмертными становятся шаги, сделанные с убеждением и любовью. Поэтому, покинув Мекку, имам трижды сделал привал и дал своим сторонникам право свободного выбора. Примкнувшие к ним ради наживы и благ сего мира, покинули их: шел процесс очищения каравана Кербелы, до Кербелы дошли лишь сторонники истинной веры. Уже в ночь Ашуры никто не покинул имама, потому что все лишние ушли, а для оставшихся вера была превыше этой жизни.
Женщины и дети в караване имама Хусейна
всегда представляли интерес для исследователей и привлекали их внимание. Если внимательно рассмотреть этот вопрос, то можно увидеть, что будто людей в этот караван выбирали специально. Наверное, не ошибемся, если скажем, что имам выбирал себе соратников по борьбе поодиночке. Потому что имам Хусейн, который не дал влиться в их ряды некоторым лицам, в отношении которых ни у кого не было сомнений, например, Мухаммад Ханафиййа, призвал к себе лиц, сторонящихся его, например, Зухейра. В то же время он многократно предоставлял возможность покинуть его тем, кто этого желает. Таким образом, среди персон восстания Кербелы не осталось ни одного случайного, слепо поддерживающего имама человека, все присоединились к этому каравану разумно, уверовав, свободно. Естественно, так и должно было быть, среди тех, кто спасет человечество и веру, не должны было остаться случайных людей, и это увековечивший их фактор. Известно, что в этот караван входили близкие и дальние родственники имама, в том числе члены семьи, женщины и дети. Если учесть вышесказанное, значит, имам включил в этот караван женщин и детей, членов своей семьи, не случайно. Если человек, поднявший мятеж, даже на полпути узнает, что все закончится трагедией, что цель будет достигнута кровопролитием, и все же оставляет в караване женщин и детей, значит, и они являются участниками этого восстания и у них есть своя миссия. Как было отмечено, имам хорошо знал, что Йезид или хочет тайно подвергнуть его террору, или же убить где-нибудь в безлюдном месте. Имам не хотел быть убит втайне, это не было частью его восстания, и поэтому, не завершив хадж в Мекке, сняв эхрам, покинул город. Потому что палачи Йезида хотели подвергнуть имама террору в Мекке. Имам же поднял восстание и не мог предоставить Йезиду шанс тихо задушить это восстание. Поэтому и покинул Мекку, направившись в Куфу. Он прожил в Куфе несколько лет, Куфа была столицей Исламского халифата в период правления его отца и брата, там было много сторонников Ахли-бейта – именно это подвигло имама выбрать это место. Поэтому он не изменил свой маршрут даже после того, как узнал о предательстве жителей Куфы, о безжалостном обращении со своим посланником. Как было отмечено, Йезид хотел, чтобы убийство имама не вызвало резонанса, а общество узнало об этом поздно и спустя некоторое время. Кроме того, он запланировал, чтобы имена убийц не были раскрыты или же они не имели отношения к власти. Но имам Хусейн поднял восстание, он должен был достичь цели любым путем. На этот раз следовало разоблачить Йезида и всем показать, что он не имеет отношения к религии. Цель была таков и поэтому, в случае необходимости, имам был согласен пожертвовать жизнью, на беды родных. Естественно, Йезид считал выполненной задачу сокрытия и неразглашения, убив имама Хусейна и его сторонников в безлюдной пустыне, где не проходили даже торговые караваны. Имам же заранее предпринял меры, чтобы довести до всего мира события, тайно происходящие в безлюдной пустыне Нейнава. План Йезида «о тихом, негласном и бездоказательном убийстве имама» должны были разрушить женщины и дети. Сестра имама, дочь Али и Фатимы, Госпожа Зейнаб после убийства имама Хусейна вместе с его тяжело больным на тот момент сыном имамом Саджадом стала во главе этого печального каравана, и роль и миссия женщин и детей в караване и в этом восстании стала ясна уже после Ашуры – донести до мира правду Ашуры.
Разоблачение Йезида
было очень важно для достижения цели этого восстания. Предоставляя шанс открыто грешащему Йезиду и его сторонникам, приглашая их на праведный путь, имам выполнял свой долг человека и имама, но в то же время, каждый раз возражая имаму, разоблачали себя, вновь демонстрировали свои грязные намерения. Так вот, караван восстания имама был остановлен вблизи Куфы и ему не позволили войти в город, и даже вернуться обратно. Его и не убили, потому что вблизи у Куфы, где проходили торговые караваны, это было нецелесообразно. Весть могла быстро распространиться, мусульмане могли обвинить Йезида в убийстве членов семьи Пророка, и его ересь была бы всем доказана. Поэтому каравану имама дали коридор лишь в одном направлении – с Нейнаву, в пустыню Кербелы. Сторонники Йезида не знали, что имам готов и к этому, что женщины и дети в караване именно поэтому вышли с ним в путь: он поднял мятеж и заранее был готов ко всем трудностям.
Дойдя до Кербелы, вопреки правилам, имам разбил шатры в низине, хотя обычно шатры устанавливались на возвышенности. У имама было две причины. Во-первых, имам знал, что войско противника, которое отрезало ему путь и направило в сторону Кербелы, не ограничится тысячей человек, и Йезид пошлет сюда дополнительные силы. Может это, и было к лучшему: чем больше людей станут свидетелями происходящего, даже пусть и врагов, тем больше Йезид будет разоблачен. Поэтому имам распорядился разбить шатры, где были женщины и дети, в низине, не желая, чтобы враги спокойно наблюдали происходящее там. Другой же причиной было помешать детям увидеть кровавые события, происходящие на поле брани. После убийства имама дети все равно стали бы свидетелями варварского отношения к себе и женщинам.
Он посоветовал лишь Госпоже Зейнаб подняться на возвышенность, чтобы наблюдать происходящие на поле сражения. Все это было направлено на разоблачение ереси Йезида, еретик не мог возглавлять религию. Если халифат возглавляет Йезид, значит это уже на Исламский халифат. Поэтому диалог имама с войском Йезида до Ашуры, его назидания не прикасаться к женщинам и детям, просьба не лишать полностью караван питьевой водой и воздержаться от своих грязных намерений с каждым разом разоблачали ересь и двуличие Йезида. По мере того, как они не соглашались с имамом, проявлялась их истинная личина, их цель. В бедах имама Хусейна и его сторонников непосредственно был повинен Йезид, правитель Басры и Куфы каждый шаг согласовывал с ним. Но имам Хусейн, а после его убийства Зейнаби Кубра и имам Саджад своими действиями так разоблачили ересь и тиранию Йезида, что уже не только мусульмане, но и весь мир понял, что халифат уже не Исламский, а узурпированный Омеядами арабский халифат. Поэтому в исторических источниках халифат после Пророка в период правления имама Али и имама Хасана называется Исламским, а начиная с Муавийи и Йезида – арабским, и выступление против халифата не считается выступлением против религии. Мир к рашидитским халифам и к последующим относится по-разному. Это было результатом восстания имама Хусейна и сохранением веры. Имам Хусейн добился этого ценой крови и бед, своей и родных. Йезид был настолько разоблачен, что вину за все преступления в Шаме переложил на правителя Куфы и Басры, командующего войсками в Кербеле Абдуллаха ибн Зийада. Он был вынужден позволить сторонникам имама Хусейна под предводительством Госпожи Зейнаб и имама Саджада провести первую в истории траурную церемонию. После этого головы шахидов были возвращены пленникам. Они вернулись в Медину через Кербелу, захоронили там головы и отметили 40-ой день трагедии Ашуры траурной церемонией. Это все будет уже потом.
Происходящие же в Кербеле
были самой кровавой страницей истории. В десятый день месяца Мухаррам, в день Ашуры, в иракской пустыне Кербела произошло доселе невиданная трагедия. Прежде чем рассказать о не человечности события, следует отметить, что в караване имама Хусейна способных носить оружие было менее 80-ти человек. Кроме имама Саджада, который в тот момент был тяжело болен, было более 40-а человек, не способных держать оружие – женщин и детей. Количество же вражеского войска составляло как минимум 10 тысяч человек. Но, несмотря на это, сторонники имама Хусейна оказывали сопротивление в течение дня – от восхода до заката. До полуденного азана никто из близких имама Хусейна не отправился в бой, трагедия Ахли-бейта началась после полуденного намаза. Но каждый воин Кербелы бился очень умело, отважно становился шахидом. Главным же героем этого дня был имам Хусейн. Он бился очень отважно, преследовал злодеев и каждый раз доказывал врагу, что приходится сыном Али. А трагическая часть этого события началась с мук близких имама Хусейна. Солдаты Йезита с особой жестокостью растерзали упавшего с коня сына имама Али Акбара, убили малолетнего сына имама Хасана Гасима, зверски расправились с 6-месячным ребенком имама – это было началом трагедии. Зверски расправляясь с родственниками имама Хусейна во главе с Абульфазлом Аббасом, враги словно мстили имаму. О трагичности этого события свидетельствует безжалостное нападение на самого имама, его обезглавливание живьем, а также обезглавливание всех шахидов и нанизывание их голов на копья. Скорбящие сегодня по имаму Хусейну обращают внимание именно на такие моменты события, устраивают траурные церемонии и плачут. Эти моменты переносят события Кербелы из плоскости обычного сражения в плоскость трагедии. Ведь в обычном бою не убивают 6-месячнего младенца, 10-15-летнего подростка, не обезглавливают человека живьем, не грабят трупы, оставляя их лишь в нижнем белье, не рубят головы трупам, не нанизывают на копья и не демонстрируют их, разгуливая по городам. Не нападают на оставшихся в живых членов семей шахидов, не поджигают их шатры, не грабят. Это уже не сражение, это – трагедия, зверство, бесчеловечность. Нападение после боя на детей, их разграбление, поджигание их вещей и шатров, их пленение, заковывание в кандалы и их вождение по городам, - это трагедия, и все это придает событиям в Кербеле статус геноцида. Словно предвидя все это, имам Хусейн, обращаясь к войску Йезида, призывал их действовать как свободные люди, как подобает мужчине. К сожалению, они были еретиками, и не были мужественными, свободными людьми. Имам же, несмотря на всю эту трагедию, продолжил свой путь и одержал победу, сохранил религию, оставил для человечества открытым единственный путь для спасения и счастья.
