ahlibeyt.org - центр ісламської культури
в Україні та Східній Європі «Ахлі-бейт»
в Україні та Східній Європі «Ахлі-бейт»
Ваші релігійні питання
Часто задавані питання
Питання: Що означає день Тиждень Єдності в Ісламі?
Відповідь:
12 рабіуль-аваля місячного календаря хіджрі за сунітськими передаваннями в ісламському світі починають святкування річниці дня народження Посланника Аллаха Пророка Мухаммада. Саме в цей день починається Тиждень Єдності в Ісламі, який завершується 17 рабіуль-авалем, коли відзначається річниця дня народження Пророка Мухаммада за переказами шиїтів. Тиждень Єдності в Ісламі це свято, присвячене єдності мусульман сунітів та шиїтів. Ініціатором Тижня Єдності в Ісламі став великий аятолах Хомейні. Оскільки послідовники шиїзму вважають, що пророк Мухаммед народився 17 рабі аль-авваля, а суніти відзначають це свято 12 рабі аль-авваля, великий аятолах Хомейні запропонував назвати проміжок між цими двома датами Тижнем Єдності в Ісламі.
12 рабіуль-аваля місячного календаря хіджрі за сунітськими передаваннями в ісламському світі починають святкування річниці дня народження Посланника Аллаха Пророка Мухаммада. Саме в цей день починається Тиждень Єдності в Ісламі, який завершується 17 рабіуль-авалем, коли відзначається річниця дня народження Пророка Мухаммада за переказами шиїтів. Тиждень Єдності в Ісламі це свято, присвячене єдності мусульман сунітів та шиїтів. Ініціатором Тижня Єдності в Ісламі став великий аятолах Хомейні. Оскільки послідовники шиїзму вважають, що пророк Мухаммед народився 17 рабі аль-авваля, а суніти відзначають це свято 12 рабі аль-авваля, великий аятолах Хомейні запропонував назвати проміжок між цими двома датами Тижнем Єдності в Ісламі.
Питання: Що означає день «Арбаїн»?
Відповідь:
"Арбаїн" це хода. Хода у зв'язку з Арбаїном, яка здійснюється з наміром здійснити паломництво до гробниці Імама Хусейна (нехай буде мир з ним) і опинитися там у річницю 40-го дня від дня мученицької загибелі його світлості. Арбаїн за визнанням друзів та ворогів є найбільшим і безпрецедентним у світі.
"Арбаїн" це хода. Хода у зв'язку з Арбаїном, яка здійснюється з наміром здійснити паломництво до гробниці Імама Хусейна (нехай буде мир з ним) і опинитися там у річницю 40-го дня від дня мученицької загибелі його світлості. Арбаїн за визнанням друзів та ворогів є найбільшим і безпрецедентним у світі.
Питання: Чому досі - вже майже 15 століття мусульмани проводять траурні церемонії щодо Імам Хусейна?
Відповідь:
Імам Хусейн (мир йому) та його соратники є переможцями битви у Кербелі. Ця обставина доведена історією. Так, вони віддали своє життя в ім'я відродження ісламу та продемонстрували світові методи боротьби зі злом. Імам Хусейн та його вірні соратники впали мученицькою смертю під час цього великого епосу, проте навіки віків залишили глибокий слід у серцях правовірних людей та шукачів справедливості.
Оплакуючи свого імама, ті, хто дотримується жалоби, знаходять заспокоєння душі. З іншого боку, вони намагаються бути схожими на тих досконалих людей, які відзначилися в терпінні, стійкості та самовідданості. Висловлюючи скорботу сльозами на згадку шахідам, які дотримуються жалоби намагаються бути мужніми і відданими і віддалятися від негуманних вчинків.
Жалоба по імаму Хусейну (мир йому) це цілком усвідомлена і змістовна дія. Вшанування пам'яті великої людини, яка віддала своє життя на шляху відродження релігії і встановлення справедливості, створює зв'язок між тими, хто дотримується жалоби і великою особистістю, і з іншого боку виявляє огидну сутність тих, хто повстав проти імама Хусейна і створює ненависть до гніту та деспотії.
Недарма кажуть, що жалобні церемонії з імаму Хусейну (мир йому) увічнили його повстання та вчення. На сьогоднішній день ми на власні очі бачимо вплив виховних, політичних, культурних та соціальних навчань імаму на зростання свідомості суспільств. Можна сміливо сказати, що основою розвитку ісламу історія послужили ефективні чинники повстання в Кербеле.
Жалоба за імамом Хусейну увічнила пам'ять Ашури і передає з покоління в покоління послання цієї події. Таким чином, протягом історії народи ознайомилися зі значеннями наступних виразів: боротьба з гнітом, свобода, прагнення до мученицької загибелі, самопожертва, прагнення до справедливості.
Імам Хусейн (мир йому) та його соратники є переможцями битви у Кербелі. Ця обставина доведена історією. Так, вони віддали своє життя в ім'я відродження ісламу та продемонстрували світові методи боротьби зі злом. Імам Хусейн та його вірні соратники впали мученицькою смертю під час цього великого епосу, проте навіки віків залишили глибокий слід у серцях правовірних людей та шукачів справедливості.
Оплакуючи свого імама, ті, хто дотримується жалоби, знаходять заспокоєння душі. З іншого боку, вони намагаються бути схожими на тих досконалих людей, які відзначилися в терпінні, стійкості та самовідданості. Висловлюючи скорботу сльозами на згадку шахідам, які дотримуються жалоби намагаються бути мужніми і відданими і віддалятися від негуманних вчинків.
Жалоба по імаму Хусейну (мир йому) це цілком усвідомлена і змістовна дія. Вшанування пам'яті великої людини, яка віддала своє життя на шляху відродження релігії і встановлення справедливості, створює зв'язок між тими, хто дотримується жалоби і великою особистістю, і з іншого боку виявляє огидну сутність тих, хто повстав проти імама Хусейна і створює ненависть до гніту та деспотії.
Недарма кажуть, що жалобні церемонії з імаму Хусейну (мир йому) увічнили його повстання та вчення. На сьогоднішній день ми на власні очі бачимо вплив виховних, політичних, культурних та соціальних навчань імаму на зростання свідомості суспільств. Можна сміливо сказати, що основою розвитку ісламу історія послужили ефективні чинники повстання в Кербеле.
Жалоба за імамом Хусейну увічнила пам'ять Ашури і передає з покоління в покоління послання цієї події. Таким чином, протягом історії народи ознайомилися зі значеннями наступних виразів: боротьба з гнітом, свобода, прагнення до мученицької загибелі, самопожертва, прагнення до справедливості.
Питання: У яких джерелах написано подію Гадір Хум?
Відповідь:
У книзі «Аль Гадір» алламі Аміні Наджафі наводить 30 тільки суннітських вчених, які вказали що аят «Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа» ("Маїда", 67) був посланий в місцевості Гадир Хум і стосується керівництва Алі відразу ж після посланця Аллаха. (С.М. «Аль Гадір» том 1 стор. 423-438.)
Після того, як посланник Аллаха призначив по собі керівником мусульман Алі, Всевишній послав аят: «Сьогодні Я завершив для вас Свою релігію», тобто. з імаматом та призначенням Алі стає досконалою релігія. ("Маїда", 3)
Щодо того, що цей аят був посланий до Гадира Хума відразу після призначення Алі, наводять багато суннітських вчених серед них ми назвемо тільки деяких таких як: Хатіб Багдаді («Таріх Багдаді» том 8 стор. 290), Абу Наїм Асбахані, ібн Мардавейх, ібн Асакір, Хакім Хаскані, Хамаві, Джалаладдін Суйуті, ібн Касір, Мірза Мухаммад Бадахші та інші. А джерела:
1 Аль Хафіз Абу Джафар Мухаммад ібн Джарір ат Табарі наводить з достовірним винадом у книзі «аль Вілайя» хадис про події в «Гадір Хумі» від Зейда ібн Аркама що він сказав: «Після повернення з прощального паломництва в обідню пору, коли стояла , ми зупинилися біля «Гадир Хум». Пролунав заклик на молитву, після того, як усі зібралися посланець Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав: «Всевишній послав мені цей аят: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа, якщо ж ти цього не зробиш, ти не завершиш Його послання, Аллаха захистить тебе від людей» (сура 5 аят 67).
Отже, Джабраїль наказав мені від Аллаха зібрати вас тут і щоб знали як білі, так і чорні що воістину Алі ібн Абі Таліб мій брат, мій душоприказник, заступник та імам відразу після мене».
2 Аль Хафіз ібн Абі Хатам Абу Мухаммад аль Ханзалі ар Разі, він наводить з достовірним снадом від Абі Саїда аль Худрі про те, що: «Справді був посланий аят посланцю Аллаха в день Гадир Хум про Алі ібн Абі Таліба». («Дур аль Мансур» Ас Суйуті том 2 стор. 298, «Фатх аль Гадір» том 2 стор. 57).
3 Аль Хафіз Абу Абділла аль Мухамілі, наводить у книзі «Амалійя» з снадом від ібн Аббаса Хадіс, в якому говориться: «Коли посланник Аллаха досяг місцевості «Гадір Хум», йому був посланий аят: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа, якщо ж ти цього не зробиш, ти не завершиш Його послання…», після чого був заклик на молитву, коли всі мусульмани зібралися разом…»
4 Аль Хафіз Абу Бакр аль Фарсі аш Ширазі, наводить у своїй книзі з достовірним снадом від ібн Аббаса що: «Всевишній послав аят в день «Гадір Хум» про гідність Алі бін Абі Таліба».
5 Аль Хафіз ібн Мардавейх, наводить із снадом від Абі Саїда Худрі: «Цей аят «Про посланник передай те, що послано тобі від твого Господа», був посланий про Алі ібн Абі Таліба в день «Гадір Хум». Також від ібн Масуда та ібн Аббаса наводить хадис про те, що цей аят був посланий щодо подій «Гадіра».
6 Абу Ісхак Са 'алабі ан Нісабурі в тафсирі «аль Кашф аль Баян» приводить до коментаря аята: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа», що цей аят був посланий у місцевості Гадир Хум і стосується гідності та керівництва Алі ібн Абі Таліба після посланця Аллаха. Також автор «аль Кашафа» наводить переказ від імама Бакіра (мир йому!) про події у «Гадір Хумі».
7 Аль Хафіз Абу Наїм аль Асбахані пише: «Був посланий цей аят («Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа)» у місцевості «Гадір Хум»
8 Абу Хасан аль Вахіді ан Нісабурі в книзі «Асбаб на Нузуль» наводить що причиною послання аяту «Про посланник передай те, що послано тобі від твого Господа» було керівництво Алі ібн Абі Таліба після посланника Аллаха, і посланий даний аят був у місцевості «Гадір Хум».
9 Аль Хафіз Абу Саїд ас Саджістані в книжці «аль Вілайя» наводить хадис, що сходить до ібн Аббасу, що цей аят «Про посланця передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий у день Гадир Хума. Посланець Аллаха сказав: «Хіба я не маю прав, ніж ви над собою?». Всі сказали: «Та о, посланник Аллаха!» Тоді посланець Аллаха сказав: «Кому я покровитель тому та Алі покровитель! О Аллаха люди того хто любить його, ворогуй з тим хто ворогує з ним, допомагай тому, хто допомагає йому, і принизь того хто прагне принизити його!
10 Аль Хафіз аль Хакім Хаскані наводить у книзі: «Шавахід ат Танзиль» наводить хадис, що сходить до ібн Аббаса і Джабір Ансарі що: «Наказав Аллах Мухаммаду (хай благословить його Аллах і рід його!) призначити по собі своїм заступником над людьми Алі ібн Абі Таліба. Але посланець Аллаха боявся, що люди можуть не прийняти це, і тоді був посланий аят: «О посланнику передай те, що послано тобі від твого Господа!» Тоді посланник Аллаха зібрав людей на території Гадир Хум і проголосив керівництво Алі над людьми після себе». («Шавахід ат Танзиль» том 1 стор. 255 Хадзіс №249).
11 Аль Хафіз Абуль Касім ібн Асакір аш Шафі'і наводить що, даний аят бувпосланий у місцевості Гадир Хум і належить до керівництва Алі ібн Абі Таліба. (С.М. Тафсир "Дур аль Мансур"том 2 стор 298).
12 Абу аль Фатах ан Натанзі в книзі «Хасаїс алавійя» з виснадом висхідним до імама Бакіра і Садика (мир їм!) наводить, що цей аят був посланий в день «Гадір Хум».
13 Абу Абдалла Фахруддін ар Разі аш Шафі'і наводить у своєму тафсирі «аль Кабір» що цей аят «О посланник! Передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий у день «Гадір Хум», Після чого посланець Аллаха сказав: «Кому я покровитель тому і Алі покровитель! О Аллаха люби того, хто любить Алі і ворогуй з тим хто ворогує з ним, допомагай тому хто допомагає йому і принизь того, хто прагне принизити його! Після чого до Алі підійшов Умар і привітав сказавши: «Вітаю тепер ти покровитель кожного віруючого та віруючої!»
14 Шейх Сулейман Кундузі Ханафі в книзі «Янабіу аль Мавадда» (стор. 120) Цей аят: «Про посланця передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий щодо Алі та його керівництва.
15 Саїд Шахабуддін Алусі аш Шафі'ї в тафсирі «Рух аль Ма'ані» наводить що аят «Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий щодо керівництва Алі ібн Абі Таліба.
У книзі «Аль Гадір» алламі Аміні Наджафі наводить 30 тільки суннітських вчених, які вказали що аят «Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа» ("Маїда", 67) був посланий в місцевості Гадир Хум і стосується керівництва Алі відразу ж після посланця Аллаха. (С.М. «Аль Гадір» том 1 стор. 423-438.)
Після того, як посланник Аллаха призначив по собі керівником мусульман Алі, Всевишній послав аят: «Сьогодні Я завершив для вас Свою релігію», тобто. з імаматом та призначенням Алі стає досконалою релігія. ("Маїда", 3)
Щодо того, що цей аят був посланий до Гадира Хума відразу після призначення Алі, наводять багато суннітських вчених серед них ми назвемо тільки деяких таких як: Хатіб Багдаді («Таріх Багдаді» том 8 стор. 290), Абу Наїм Асбахані, ібн Мардавейх, ібн Асакір, Хакім Хаскані, Хамаві, Джалаладдін Суйуті, ібн Касір, Мірза Мухаммад Бадахші та інші. А джерела:
1 Аль Хафіз Абу Джафар Мухаммад ібн Джарір ат Табарі наводить з достовірним винадом у книзі «аль Вілайя» хадис про події в «Гадір Хумі» від Зейда ібн Аркама що він сказав: «Після повернення з прощального паломництва в обідню пору, коли стояла , ми зупинилися біля «Гадир Хум». Пролунав заклик на молитву, після того, як усі зібралися посланець Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав: «Всевишній послав мені цей аят: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа, якщо ж ти цього не зробиш, ти не завершиш Його послання, Аллаха захистить тебе від людей» (сура 5 аят 67).
Отже, Джабраїль наказав мені від Аллаха зібрати вас тут і щоб знали як білі, так і чорні що воістину Алі ібн Абі Таліб мій брат, мій душоприказник, заступник та імам відразу після мене».
2 Аль Хафіз ібн Абі Хатам Абу Мухаммад аль Ханзалі ар Разі, він наводить з достовірним снадом від Абі Саїда аль Худрі про те, що: «Справді був посланий аят посланцю Аллаха в день Гадир Хум про Алі ібн Абі Таліба». («Дур аль Мансур» Ас Суйуті том 2 стор. 298, «Фатх аль Гадір» том 2 стор. 57).
3 Аль Хафіз Абу Абділла аль Мухамілі, наводить у книзі «Амалійя» з снадом від ібн Аббаса Хадіс, в якому говориться: «Коли посланник Аллаха досяг місцевості «Гадір Хум», йому був посланий аят: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа, якщо ж ти цього не зробиш, ти не завершиш Його послання…», після чого був заклик на молитву, коли всі мусульмани зібралися разом…»
4 Аль Хафіз Абу Бакр аль Фарсі аш Ширазі, наводить у своїй книзі з достовірним снадом від ібн Аббаса що: «Всевишній послав аят в день «Гадір Хум» про гідність Алі бін Абі Таліба».
5 Аль Хафіз ібн Мардавейх, наводить із снадом від Абі Саїда Худрі: «Цей аят «Про посланник передай те, що послано тобі від твого Господа», був посланий про Алі ібн Абі Таліба в день «Гадір Хум». Також від ібн Масуда та ібн Аббаса наводить хадис про те, що цей аят був посланий щодо подій «Гадіра».
6 Абу Ісхак Са 'алабі ан Нісабурі в тафсирі «аль Кашф аль Баян» приводить до коментаря аята: «О посланник передай те, що послано тобі від твого Господа», що цей аят був посланий у місцевості Гадир Хум і стосується гідності та керівництва Алі ібн Абі Таліба після посланця Аллаха. Також автор «аль Кашафа» наводить переказ від імама Бакіра (мир йому!) про події у «Гадір Хумі».
7 Аль Хафіз Абу Наїм аль Асбахані пише: «Був посланий цей аят («Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа)» у місцевості «Гадір Хум»
8 Абу Хасан аль Вахіді ан Нісабурі в книзі «Асбаб на Нузуль» наводить що причиною послання аяту «Про посланник передай те, що послано тобі від твого Господа» було керівництво Алі ібн Абі Таліба після посланника Аллаха, і посланий даний аят був у місцевості «Гадір Хум».
9 Аль Хафіз Абу Саїд ас Саджістані в книжці «аль Вілайя» наводить хадис, що сходить до ібн Аббасу, що цей аят «Про посланця передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий у день Гадир Хума. Посланець Аллаха сказав: «Хіба я не маю прав, ніж ви над собою?». Всі сказали: «Та о, посланник Аллаха!» Тоді посланець Аллаха сказав: «Кому я покровитель тому та Алі покровитель! О Аллаха люди того хто любить його, ворогуй з тим хто ворогує з ним, допомагай тому, хто допомагає йому, і принизь того хто прагне принизити його!
10 Аль Хафіз аль Хакім Хаскані наводить у книзі: «Шавахід ат Танзиль» наводить хадис, що сходить до ібн Аббаса і Джабір Ансарі що: «Наказав Аллах Мухаммаду (хай благословить його Аллах і рід його!) призначити по собі своїм заступником над людьми Алі ібн Абі Таліба. Але посланець Аллаха боявся, що люди можуть не прийняти це, і тоді був посланий аят: «О посланнику передай те, що послано тобі від твого Господа!» Тоді посланник Аллаха зібрав людей на території Гадир Хум і проголосив керівництво Алі над людьми після себе». («Шавахід ат Танзиль» том 1 стор. 255 Хадзіс №249).
11 Аль Хафіз Абуль Касім ібн Асакір аш Шафі'і наводить що, даний аят бувпосланий у місцевості Гадир Хум і належить до керівництва Алі ібн Абі Таліба. (С.М. Тафсир "Дур аль Мансур"том 2 стор 298).
12 Абу аль Фатах ан Натанзі в книзі «Хасаїс алавійя» з виснадом висхідним до імама Бакіра і Садика (мир їм!) наводить, що цей аят був посланий в день «Гадір Хум».
13 Абу Абдалла Фахруддін ар Разі аш Шафі'і наводить у своєму тафсирі «аль Кабір» що цей аят «О посланник! Передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий у день «Гадір Хум», Після чого посланець Аллаха сказав: «Кому я покровитель тому і Алі покровитель! О Аллаха люби того, хто любить Алі і ворогуй з тим хто ворогує з ним, допомагай тому хто допомагає йому і принизь того, хто прагне принизити його! Після чого до Алі підійшов Умар і привітав сказавши: «Вітаю тепер ти покровитель кожного віруючого та віруючої!»
14 Шейх Сулейман Кундузі Ханафі в книзі «Янабіу аль Мавадда» (стор. 120) Цей аят: «Про посланця передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий щодо Алі та його керівництва.
15 Саїд Шахабуддін Алусі аш Шафі'ї в тафсирі «Рух аль Ма'ані» наводить що аят «Про посланника передай те, що послано тобі від твого Господа» був посланий щодо керівництва Алі ібн Абі Таліба.
Питання: Хто може не постити у священний місяць Рамадан?
Відповідь:
Іслам – гуманна та розумна релігія, а Аллаха недарма називають Милосердним і Милосердним. Тому радикалізм та непоміркованість не вітається навіть у виконанні релігійних розпоряджень. Завжди є винятки. Так, від дотримання Рамадану звільняються вагітні та годуючі жінки, неповнолітні, літні та хворі. Також є і пити в Рамадан можуть мандрівники, які перебувають у тривалій подорожі. Але Крім хворих і літніх, інші потім повинні заповнити все пропущені дні посту. А якщо мусульманин через хворобу чи старість не в стані тримати пост у місяці Рамадан, то замість кожного дня посту він зобов'язаний виплатити "фідйа".
Іслам – гуманна та розумна релігія, а Аллаха недарма називають Милосердним і Милосердним. Тому радикалізм та непоміркованість не вітається навіть у виконанні релігійних розпоряджень. Завжди є винятки. Так, від дотримання Рамадану звільняються вагітні та годуючі жінки, неповнолітні, літні та хворі. Також є і пити в Рамадан можуть мандрівники, які перебувають у тривалій подорожі. Але Крім хворих і літніх, інші потім повинні заповнити все пропущені дні посту. А якщо мусульманин через хворобу чи старість не в стані тримати пост у місяці Рамадан, то замість кожного дня посту він зобов'язаний виплатити "фідйа".
Питання: Що означає "Айямі Фатімія"?
Відповідь:
Траурні дні за дочкою Пророка Мухаммада відомий як "Айямі Фатімія" згідно з існуючими двома різними історичними переказами про дату її смерті, охоплюють дві декади. Перша дата смерті 13-го Джамаді авваль, а друга 3-го Джамаді сани. Дві траурні декади, що проводяться до і після цих дат "Айямі Фатімія". Серед шиїтів мусульман найбільш поширеною та достовірною датою смерті дочки Посланника Аллаха (с) вважається 3-го Джамаді сани. В Ірані цей день офіційно є неробочим у зв'язку із загальнонаціональним жалобою дочки Пророка (с).
Траурні дні за дочкою Пророка Мухаммада відомий як "Айямі Фатімія" згідно з існуючими двома різними історичними переказами про дату її смерті, охоплюють дві декади. Перша дата смерті 13-го Джамаді авваль, а друга 3-го Джамаді сани. Дві траурні декади, що проводяться до і після цих дат "Айямі Фатімія". Серед шиїтів мусульман найбільш поширеною та достовірною датою смерті дочки Посланника Аллаха (с) вважається 3-го Джамаді сани. В Ірані цей день офіційно є неробочим у зв'язку із загальнонаціональним жалобою дочки Пророка (с).
Питання: В місяці Мухаррам проводиться траур по Імама Хусейна (а) і шехидів Кербели, проліваються сльози, вшанують невинні душі Ашури. Але є і такі люди, які в ці жалобні дні заявляють, що "чоловікам не личить плакати", "релігія не означає лити сльози", "вони вже в раю, ви навіщо плачете". Як можна на них відповісти?
Відповідь:
В Корані в декількох місцях згадується про пролитих сльозах. "Це - ті, кого облагодіяв Аллах, з числа пророків, які були нащадками Адама і тих, кого Ми врятували разом з Нухом (Ноєм), і нащадками Ібрахіма (Авраама) і Ісраїла (Ізраїлю), і з числа тих, кого Ми наставили на прямий шлях і обрали. Коли їм читали аяти Милостивого, вони падали ниць і ридали "(сура Марьям, 58).
В іншій сурі Корану "Ісра" (аят 109) говориться: "Вони падають ниць, торкаючись землі підборіддями і ридаючи. І це примножує їх смиренність". В обох аятах зазначено, що проливати сльози є властивістю людей, створених Всевишнім і натомість цих сліз Всевишній наближає людей до себе.
Є також хадіси від Пророка (с) і Ахлі-Бейта (а), наприклад, є хадис Пророка (с), в якому говориться: "Так буде здоровий та людина, яка за гріх, про який ніхто не знає, заплакав перед Аллахом, і Аллах його побачив ". Тобто, Всевишній наближає людину до себе, бачачи пролиті людиною сльози.
В іншому хадисі Пророка (с) говориться: "Хто проллє сльози від страху перед Аллахом, за кожну пролиту сльозу нагорода йому буде розміром з гору Ухуд". Згідно хадису від імама Алі (а), якщо хтось вміє проливати сльози заради Всевишнього, значить, Всевишній обдарував його своєю добротою, і молитви цієї людини будуть прийняті.
Говорячи про людей, які не вміють проливати сльози, ісламський пророк (с) говорив: "Відсутність сліз у людини, невміння людини плакати є знаком нещастя для людини".
З хадисів ісламського пророка (с) та інших невинних видно, що проливати сльози, а тим більше в дні скорботи є нормальним властивістю людини.
З хадисів слід, що люди, які проливають сльози, і особливо за Імама Хусейна (а), за шехидів, загиблих в степах Кербели, страчених в день Ашури, заслуговують великої винагороду від Аллаха.
Хіба можна не оплакував онука Пророка Мухаммеда (с) Імама Хусейна (а), страченого настільки жорстоким способом в боротьбі за збереження релігії Всевишнього. Плакати з ним означає наблизитися до Всевишнього.
Першими, хто оплакував загибель імама Хусейна (а) і його сподвижників стали Імам Садждад (а), Її світлість Зейнаб (а) і його сподвижники. Тому не слід цуратися того, щоб проливати свої сльози в дні жалоби.
В Корані в декількох місцях згадується про пролитих сльозах. "Це - ті, кого облагодіяв Аллах, з числа пророків, які були нащадками Адама і тих, кого Ми врятували разом з Нухом (Ноєм), і нащадками Ібрахіма (Авраама) і Ісраїла (Ізраїлю), і з числа тих, кого Ми наставили на прямий шлях і обрали. Коли їм читали аяти Милостивого, вони падали ниць і ридали "(сура Марьям, 58).
В іншій сурі Корану "Ісра" (аят 109) говориться: "Вони падають ниць, торкаючись землі підборіддями і ридаючи. І це примножує їх смиренність". В обох аятах зазначено, що проливати сльози є властивістю людей, створених Всевишнім і натомість цих сліз Всевишній наближає людей до себе.
Є також хадіси від Пророка (с) і Ахлі-Бейта (а), наприклад, є хадис Пророка (с), в якому говориться: "Так буде здоровий та людина, яка за гріх, про який ніхто не знає, заплакав перед Аллахом, і Аллах його побачив ". Тобто, Всевишній наближає людину до себе, бачачи пролиті людиною сльози.
В іншому хадисі Пророка (с) говориться: "Хто проллє сльози від страху перед Аллахом, за кожну пролиту сльозу нагорода йому буде розміром з гору Ухуд". Згідно хадису від імама Алі (а), якщо хтось вміє проливати сльози заради Всевишнього, значить, Всевишній обдарував його своєю добротою, і молитви цієї людини будуть прийняті.
Говорячи про людей, які не вміють проливати сльози, ісламський пророк (с) говорив: "Відсутність сліз у людини, невміння людини плакати є знаком нещастя для людини".
З хадисів ісламського пророка (с) та інших невинних видно, що проливати сльози, а тим більше в дні скорботи є нормальним властивістю людини.
З хадисів слід, що люди, які проливають сльози, і особливо за Імама Хусейна (а), за шехидів, загиблих в степах Кербели, страчених в день Ашури, заслуговують великої винагороду від Аллаха.
Хіба можна не оплакував онука Пророка Мухаммеда (с) Імама Хусейна (а), страченого настільки жорстоким способом в боротьбі за збереження релігії Всевишнього. Плакати з ним означає наблизитися до Всевишнього.
Першими, хто оплакував загибель імама Хусейна (а) і його сподвижників стали Імам Садждад (а), Її світлість Зейнаб (а) і його сподвижники. Тому не слід цуратися того, щоб проливати свої сльози в дні жалоби.
Питання: Коли була перша траурна церемонія за Імамом Хусейном і мученикам Кербели?
Відповідь:
Першими організаторами траурних церемоній за імамом Хусейном
були жінки, що потрапили в полон після подій в Кербелі, а в голові сестра
Імама Хусейна Зейнаб. З того часу сім'я імама Хусейна і його
соратники стали проводити траурні піснеспіви - Латма. Після жалоби в
зв'язку з трагедією Ашури полонені в Куфе почали викриття гніту і
злочинів Омавідов. Народ Шама (Сирії) під враженням
просвітлюють проповідей імама Саджаді влаштували траур за імамом
Хусейну. У Медині вперше дружина Пророка Умм Саламі організувала
траурну церемонію по імаму Хусейну. З часу імама Бакира траур в
формі виконання сумних віршів поступово змінився на колективні
траурні церемонії. В епоху імама Садека жалобні церемонії по
Хусейну стали проводитися більш піднесено. Однак проведення жалоби у
гробниці цього великого Імама дозволялося всього один день.
У наступні історичні періоди траур по Хусейну проводився
виключно у формі траурні піснеспіви - Латма і вирази скорботи
сльозами. Виконавцями траурних співів були поети. Крім них
можна вказати і на оповідачів, докладно розповідають про подію в
Кербелі.
Першими організаторами траурних церемоній за імамом Хусейном
були жінки, що потрапили в полон після подій в Кербелі, а в голові сестра
Імама Хусейна Зейнаб. З того часу сім'я імама Хусейна і його
соратники стали проводити траурні піснеспіви - Латма. Після жалоби в
зв'язку з трагедією Ашури полонені в Куфе почали викриття гніту і
злочинів Омавідов. Народ Шама (Сирії) під враженням
просвітлюють проповідей імама Саджаді влаштували траур за імамом
Хусейну. У Медині вперше дружина Пророка Умм Саламі організувала
траурну церемонію по імаму Хусейну. З часу імама Бакира траур в
формі виконання сумних віршів поступово змінився на колективні
траурні церемонії. В епоху імама Садека жалобні церемонії по
Хусейну стали проводитися більш піднесено. Однак проведення жалоби у
гробниці цього великого Імама дозволялося всього один день.
У наступні історичні періоди траур по Хусейну проводився
виключно у формі траурні піснеспіви - Латма і вирази скорботи
сльозами. Виконавцями траурних співів були поети. Крім них
можна вказати і на оповідачів, докладно розповідають про подію в
Кербелі.
Питання: Що означає свято Гадір-Хум?
Відповідь:
В 10-му році по хіджри, вісімнадцятий день місяця зільхіджа відбулася подія Гадір-Хум. Саме в цей день Пророк Мухаммед (с) за велінням Аллаха призначив Його Світлість Алі (а) своїм намісником. Гадір-Хум - це знаменна подія, що відбулася в оазисі Гадір-Хум. День цієї події згодом став одним з найбільших свят ісламу.
Згідно з переказами, Його Світлість Мухаммед (с) разом з більш ніж 100 тисячами сподвижників, виконавши прощальний хадж, в 14-й день місяця Зільхіджа покинув Мекку і відправився в Медину. Між Меккою і Медіною, поблизу села Джухфа і відбулася подія Гадір-Хум.
Коли караван досяг Джухфи, Великий Аллах послав пророкові (с) наступний аят: "О Посланник! Звести те, що послано тобі від свого Господа. Якщо ти не зробиш цього, то ти не донесеш Його послання. Аллах захистить тебе від людей. Воістину, Аллах не наставляє на прямий шлях невіруючих людей "("Маіда", 67).
Після послання вищенаведеного аята Пророк (с) наказав каравану зробити привал. Зробивши колективну молитву Зохра, Пророк (с) зійшов на споруджений з верблюжих паланкінів минбар і виголосив проповідь.
Його Світлість (с) нагадав, що заповідає уммі дві цінності - Коран і свій рід. Обов'язком мусульман є поважати ці дві цінності і не віддалятися від них.
Потім Пророк (с) підняв руку стояв поруч Алі ібн Абу Таліба (а) і виголосив: "Аллах мій покровитель, а я покровитель віруючих і гідний вказувати їм більш їх самих. Кому покровителем є я, тому покровитель і Алі".
Пророк (с) тричі повторив цю пропозицію, а потім сказав: "О Аллах, будь другом друзям Алі, ворогом його ворогів! Люби люблячих Алі, ворогуй з тими, хто ненавидить його! Допомагай допомагаючим Алі, відвертайся від відвертаючихся від нього! О люди! Донесіть почуте до тих, кого тут немає! ".
Перш ніж люди розійшлися, був посланий цей аят: "Сьогодні Я для вас довів до досконалості вашу релігію, довів до кінця Мою милість до вас і схвалив для вас як релігії іслам" ( "Маіда", 3).
Потім Пророк (с) велів спорудити намет для Алі ібн Абу Таліба (а), а сам розташувався в іншому наметі. Всі мусульмани вирушили до намету Алі (а) і привітали його. Передають, що першими хто привітали Алі ібн Абу Таліба (а) були майбутні рашідітскіе халіфи Абу Бакр і Омар ібн Хаттаб.
Імам Садик (а) пророк: "Постіться, моліться в день Гадір-Хум, згадуйте Пророка Мухаммеда (с) і його сімейство, даруйте їм салават. Пророк (с) заповів Алі (а) святкувати в цей день".
В 10-му році по хіджри, вісімнадцятий день місяця зільхіджа відбулася подія Гадір-Хум. Саме в цей день Пророк Мухаммед (с) за велінням Аллаха призначив Його Світлість Алі (а) своїм намісником. Гадір-Хум - це знаменна подія, що відбулася в оазисі Гадір-Хум. День цієї події згодом став одним з найбільших свят ісламу.
Згідно з переказами, Його Світлість Мухаммед (с) разом з більш ніж 100 тисячами сподвижників, виконавши прощальний хадж, в 14-й день місяця Зільхіджа покинув Мекку і відправився в Медину. Між Меккою і Медіною, поблизу села Джухфа і відбулася подія Гадір-Хум.
Коли караван досяг Джухфи, Великий Аллах послав пророкові (с) наступний аят: "О Посланник! Звести те, що послано тобі від свого Господа. Якщо ти не зробиш цього, то ти не донесеш Його послання. Аллах захистить тебе від людей. Воістину, Аллах не наставляє на прямий шлях невіруючих людей "("Маіда", 67).
Після послання вищенаведеного аята Пророк (с) наказав каравану зробити привал. Зробивши колективну молитву Зохра, Пророк (с) зійшов на споруджений з верблюжих паланкінів минбар і виголосив проповідь.
Його Світлість (с) нагадав, що заповідає уммі дві цінності - Коран і свій рід. Обов'язком мусульман є поважати ці дві цінності і не віддалятися від них.
Потім Пророк (с) підняв руку стояв поруч Алі ібн Абу Таліба (а) і виголосив: "Аллах мій покровитель, а я покровитель віруючих і гідний вказувати їм більш їх самих. Кому покровителем є я, тому покровитель і Алі".
Пророк (с) тричі повторив цю пропозицію, а потім сказав: "О Аллах, будь другом друзям Алі, ворогом його ворогів! Люби люблячих Алі, ворогуй з тими, хто ненавидить його! Допомагай допомагаючим Алі, відвертайся від відвертаючихся від нього! О люди! Донесіть почуте до тих, кого тут немає! ".
Перш ніж люди розійшлися, був посланий цей аят: "Сьогодні Я для вас довів до досконалості вашу релігію, довів до кінця Мою милість до вас і схвалив для вас як релігії іслам" ( "Маіда", 3).
Потім Пророк (с) велів спорудити намет для Алі ібн Абу Таліба (а), а сам розташувався в іншому наметі. Всі мусульмани вирушили до намету Алі (а) і привітали його. Передають, що першими хто привітали Алі ібн Абу Таліба (а) були майбутні рашідітскіе халіфи Абу Бакр і Омар ібн Хаттаб.
Імам Садик (а) пророк: "Постіться, моліться в день Гадір-Хум, згадуйте Пророка Мухаммеда (с) і його сімейство, даруйте їм салават. Пророк (с) заповів Алі (а) святкувати в цей день".
Питання: Які аяти Корану були послані першими?
Відповідь:
Першими аятами Корану, посланими Великим Творцем поважному Великому Пророку, стали перші п'ять аятів сури «аль-Алак»: «1. В ім'я Аллаха Милостивого і Милосердного. Читай, про Мухаммад, Одкровення, починаючи з проголошення імені твого Господа. Тільки Він в змозі зробити творіння. 2. Він створив людину, що володіє відповідним досконалим тілом і знанням, з згустку крові, в якому немає нічого, що могло б викликати гордість. 3. Продовжуй читати, і твій Господь - самий великодушний - оцінює тебе належним чином і не залишить тебе без допомоги. 4. Він - Той, який навчив людину писати за допомогою Калама (пера), а він до цього не знав письма. 5. Він навчив людину тому, що ніколи не спадало їй на думку». Це святий день - 27-й день місяця Раджаб, в історії Ісламу називається Мабас - день, коли пророку Мухаммеду зійшло перше одкровення і він був обраний і оголошений пророком Господа, цей день - свято.
Першими аятами Корану, посланими Великим Творцем поважному Великому Пророку, стали перші п'ять аятів сури «аль-Алак»: «1. В ім'я Аллаха Милостивого і Милосердного. Читай, про Мухаммад, Одкровення, починаючи з проголошення імені твого Господа. Тільки Він в змозі зробити творіння. 2. Він створив людину, що володіє відповідним досконалим тілом і знанням, з згустку крові, в якому немає нічого, що могло б викликати гордість. 3. Продовжуй читати, і твій Господь - самий великодушний - оцінює тебе належним чином і не залишить тебе без допомоги. 4. Він - Той, який навчив людину писати за допомогою Калама (пера), а він до цього не знав письма. 5. Він навчив людину тому, що ніколи не спадало їй на думку». Це святий день - 27-й день місяця Раджаб, в історії Ісламу називається Мабас - день, коли пророку Мухаммеду зійшло перше одкровення і він був обраний і оголошений пророком Господа, цей день - свято.
Питання: Чи можна відвідувати могили, читати там Коран і молитов, здійснювати зіярат?
Відповідь:
Тема дозволеності відвідування могил, читання там Корану і молитов є досить актуальною в релігійному середовищі. Великого поширення набули помилкові погляди, які забороняють відвідування кладовищ, вчинення зіярат до покійних. І так відвідування могил (кладовищ), в яких поховані мусульмани, є бажаним дією для мусульман, за одностайною думкою релігійних вчених. Доказом цьому служать хадіси Посланника Аллаха: «Я забороняв вам раніше відвідувати могили, зіярат, але тепер відвідуйте ж їх, воістину, вони нагадують вам про загробне життя», «Воістину воно (відвідування могил) нагадує загробне життя». Є хадис, в якому згадувалося відвідування Пророком могили своєї матері. Коли здійснює зіярат увійде на кладовищі, йому бажано привітати покійних, вимовивши: «Мир вам, (про що спочивають у цій) мешканці, віруючі мусульмани! Воістину ми теж, іншаллах, приєднаємося до вас. Прошу Аллаха для нас і для вас благополуччя ». І нехай він (заїр) прочитає на кладовищі з Корану те, що в силах прочитати, наприклад краще читати сура Йасін або сура аль-Фатіха і сура аль-Ихлас. Воістину, милість посилається туди, де читають Коран. І нехай він після читання Корану передасть нагороду, рівне відплаті, отриманого від прочитаного, душам покійних, тому що є ймовірність, що Господь прийме благання, а якщо Він прийме, то покійний отримає користь від прочитаного з Корану.
Тема дозволеності відвідування могил, читання там Корану і молитов є досить актуальною в релігійному середовищі. Великого поширення набули помилкові погляди, які забороняють відвідування кладовищ, вчинення зіярат до покійних. І так відвідування могил (кладовищ), в яких поховані мусульмани, є бажаним дією для мусульман, за одностайною думкою релігійних вчених. Доказом цьому служать хадіси Посланника Аллаха: «Я забороняв вам раніше відвідувати могили, зіярат, але тепер відвідуйте ж їх, воістину, вони нагадують вам про загробне життя», «Воістину воно (відвідування могил) нагадує загробне життя». Є хадис, в якому згадувалося відвідування Пророком могили своєї матері. Коли здійснює зіярат увійде на кладовищі, йому бажано привітати покійних, вимовивши: «Мир вам, (про що спочивають у цій) мешканці, віруючі мусульмани! Воістину ми теж, іншаллах, приєднаємося до вас. Прошу Аллаха для нас і для вас благополуччя ». І нехай він (заїр) прочитає на кладовищі з Корану те, що в силах прочитати, наприклад краще читати сура Йасін або сура аль-Фатіха і сура аль-Ихлас. Воістину, милість посилається туди, де читають Коран. І нехай він після читання Корану передасть нагороду, рівне відплаті, отриманого від прочитаного, душам покійних, тому що є ймовірність, що Господь прийме благання, а якщо Він прийме, то покійний отримає користь від прочитаного з Корану.
Питання: Де знаходиться Гадір-Хум і в чому особливість цієї місцевості?
Відповідь:
Містечко Гадір-Хум розташований між Меккою і Медіною. Відстань між Меккою і Медіною становить приблизно 500 кілометрів. Між цими містами, в шести милях (приблизно 10 км) від берега Червоного моря розташовувалося село Джухфа. У Джухфі розходилися дороги в Єгипет, Дамаск і Медіну. Саме в цій точці, перш ніж паломники роз'їхались по своїх рідних місць, і відбулася подія Гадір-Хум.
Вісімнадцятий день місяця Зиль-хіджа, відзначається одне з найбільших свят ісламського світу - свято Гадір-Хум. Саме в цей день, в 10-му році по хиджре Пророк Мухаммад (с) за велінням Аллаха призначив Його Світлість Алі (а) своїм намісником. Гадір-Хум - це знаменна подія, що відбулася в містечку Гадір-Хум.
Хадіс про цю подію наводиться в різних збірниках, в тому числі і в таких авторитетних для сунітів, як сахих аль-Бухарі, сахих Муслім, Джамі ат-Тірмізі, Сунан Ібн Маджа, а також в «Кітаб Фада ас-Сахаб» ( «Книзі про достоїнства сподвижників), Мустадрак аль-Хакіма, «Історії» Якуби, тафсир Корану Фахруддін ар-Разі та ан-Найшабурі. Однак найбільше значення цей хадис придбав у віровченні мусульман-шиїтів, які вважають його одним з вагомих доказів імамата і вілаята Алі ібн Абу Таліба.
Містечко Гадір-Хум розташований між Меккою і Медіною. Відстань між Меккою і Медіною становить приблизно 500 кілометрів. Між цими містами, в шести милях (приблизно 10 км) від берега Червоного моря розташовувалося село Джухфа. У Джухфі розходилися дороги в Єгипет, Дамаск і Медіну. Саме в цій точці, перш ніж паломники роз'їхались по своїх рідних місць, і відбулася подія Гадір-Хум.
Вісімнадцятий день місяця Зиль-хіджа, відзначається одне з найбільших свят ісламського світу - свято Гадір-Хум. Саме в цей день, в 10-му році по хиджре Пророк Мухаммад (с) за велінням Аллаха призначив Його Світлість Алі (а) своїм намісником. Гадір-Хум - це знаменна подія, що відбулася в містечку Гадір-Хум.
Хадіс про цю подію наводиться в різних збірниках, в тому числі і в таких авторитетних для сунітів, як сахих аль-Бухарі, сахих Муслім, Джамі ат-Тірмізі, Сунан Ібн Маджа, а також в «Кітаб Фада ас-Сахаб» ( «Книзі про достоїнства сподвижників), Мустадрак аль-Хакіма, «Історії» Якуби, тафсир Корану Фахруддін ар-Разі та ан-Найшабурі. Однак найбільше значення цей хадис придбав у віровченні мусульман-шиїтів, які вважають його одним з вагомих доказів імамата і вілаята Алі ібн Абу Таліба.
Питання: З якого віку ставиться дітям обов'язок поститися?
Відповідь:
Рамадан - місяць, в якому обов'язково дотримуватися посту. Відомо, що діти не зобов'язані поститися до певного віку. В Ісламі пост є обов'язковим приписом для розумної людини з часу настання повноліття, це у хлопчиків 15 років, а у дівчат 9 років за місячним календарем.
Рамадан - місяць, в якому обов'язково дотримуватися посту. Відомо, що діти не зобов'язані поститися до певного віку. В Ісламі пост є обов'язковим приписом для розумної людини з часу настання повноліття, це у хлопчиків 15 років, а у дівчат 9 років за місячним календарем.
Питання: Чи правда, що ходити до ворожок це великий гріх і у людини, яка відвідала ворожок, не приймаеться молитва 40 днів?
Відповідь:
В релігії Іслам, дійсно, критикується відвідування ворожок, чаклунів, віщунів, екстрасенсів і подібних до них особистостей. Відвідує їх ризикує втратити багатьох благ в обох світах. Вчені-богослови одностайні в думці, що той хто відвідав ворожбита чи ворожку, не зобов'язаний відшкодовувати ці намази, і хадис - «У того, хто піде до гадальщика або до ворожки, намаз не береться 40 ночей» слід розуміти саме таким чином. І таке тлумачення є обов'язковим.
В релігії Іслам, дійсно, критикується відвідування ворожок, чаклунів, віщунів, екстрасенсів і подібних до них особистостей. Відвідує їх ризикує втратити багатьох благ в обох світах. Вчені-богослови одностайні в думці, що той хто відвідав ворожбита чи ворожку, не зобов'язаний відшкодовувати ці намази, і хадис - «У того, хто піде до гадальщика або до ворожки, намаз не береться 40 ночей» слід розуміти саме таким чином. І таке тлумачення є обов'язковим.
Питання: За Ісламському шаріату чи може жінка під час укладання шлюбу поставити умову на право дати розлучення для самої себе?
Відповідь:
Відповідно до Ісламському шаріату, правом дати розлучення володіє лише чоловік і жінка не може подати на розлучення по шаріату (талак). Якщо чоловік категорично відмовляється розлучитися, то жінка може звернутися до шариатскому судді (муджтехіду або його представнику). Муджтехід певними способами може змусити чоловіка дати розлучення, але якщо це не допоможе домогтися результату, то муджтехід має право зачитати розлучення від імені чоловіка. Жінка при укладенні шлюбу не має права ставити умову дати розлучення самої себе в будь-який момент. Але може бути поставлена умова, що жінка в будь-який момент може стати представником чоловіка для розлучення. Згідно з цією умовою, чоловік дає право дружині попросити когось зачитати розлучення від імені чоловіка. Якщо чоловік при укладанні шлюбу прийме цю умову, то зобов'язаний дотримуватися його протягом всього сімейного життя. Жінка в будь-який момент може скористатися цим правом. І це розлучення буде дійсним.
Відповідно до Ісламському шаріату, правом дати розлучення володіє лише чоловік і жінка не може подати на розлучення по шаріату (талак). Якщо чоловік категорично відмовляється розлучитися, то жінка може звернутися до шариатскому судді (муджтехіду або його представнику). Муджтехід певними способами може змусити чоловіка дати розлучення, але якщо це не допоможе домогтися результату, то муджтехід має право зачитати розлучення від імені чоловіка. Жінка при укладенні шлюбу не має права ставити умову дати розлучення самої себе в будь-який момент. Але може бути поставлена умова, що жінка в будь-який момент може стати представником чоловіка для розлучення. Згідно з цією умовою, чоловік дає право дружині попросити когось зачитати розлучення від імені чоловіка. Якщо чоловік при укладанні шлюбу прийме цю умову, то зобов'язаний дотримуватися його протягом всього сімейного життя. Жінка в будь-який момент може скористатися цим правом. І це розлучення буде дійсним.
Питання: Що означає день Ашура в Ісламі?
Відповідь:
Мусульмани відзначають Ашуру як жалобу по імаму Хусейну. Траур проходить протягом перших десяти днів мухаррама з кульмінацією жалобних церемоній в день Ашура. У цей день, 61 року хіджри, в битві при Кербелі були вбиті імам Хусейн, його брат Аббас, його сыновя Алиакбар, Алиасгар і 70 сподвижників. В пам'ять про їх мученицької смерті мусульмани здійснюють щорічні траурні церемонії — тазия. Жалобні церемонії проводяться у всіх країнах, де є спільноти мусульман-шиїтів. У дворах мечетей, медресе, в спеціальних приміщеннях (такія, хусейния) влаштовуються зборів з читанням оповідань про страждання ал-Хусайна, його близьких та соратників (роузехани). На вулицях організовуються процесії-подання. Під час жалобних містерій шиїти відтворюючи сцени (шабих) боротьби та загибелі імама Хусейна і його прихильників (тазия-і шабих).
Імам Хусейн і його прихильники боролися з халіфа Йезид. Таким арабським халіфом як Йезид, провідним Іслам до прірви під виглядом релігії, повинен був боротися імам Хусейн, обов'язком якого було збереження цієї релігії, адже релігія – шлях до щастя людства. Захищаючи релігію, Хусейн насправді захищав шлях людства до щастя, взагалі все людство, тому що людство створене для досягнення щастя.
Мусульмани відзначають Ашуру як жалобу по імаму Хусейну. Траур проходить протягом перших десяти днів мухаррама з кульмінацією жалобних церемоній в день Ашура. У цей день, 61 року хіджри, в битві при Кербелі були вбиті імам Хусейн, його брат Аббас, його сыновя Алиакбар, Алиасгар і 70 сподвижників. В пам'ять про їх мученицької смерті мусульмани здійснюють щорічні траурні церемонії — тазия. Жалобні церемонії проводяться у всіх країнах, де є спільноти мусульман-шиїтів. У дворах мечетей, медресе, в спеціальних приміщеннях (такія, хусейния) влаштовуються зборів з читанням оповідань про страждання ал-Хусайна, його близьких та соратників (роузехани). На вулицях організовуються процесії-подання. Під час жалобних містерій шиїти відтворюючи сцени (шабих) боротьби та загибелі імама Хусейна і його прихильників (тазия-і шабих).
Імам Хусейн і його прихильники боролися з халіфа Йезид. Таким арабським халіфом як Йезид, провідним Іслам до прірви під виглядом релігії, повинен був боротися імам Хусейн, обов'язком якого було збереження цієї релігії, адже релігія – шлях до щастя людства. Захищаючи релігію, Хусейн насправді захищав шлях людства до щастя, взагалі все людство, тому що людство створене для досягнення щастя.
Питання: Чому Коран посланий саме на арабській мові?
Відповідь:
В останні роки в суспільстві під різними приводами з'являються твердження про те, що, мовляв, намаз не обов'язково виконувати на арабському, кожен може зробити це і на своїй рідній мові. Ми вирішили привести деякі докази з релігійних текстів і результати, отримані в результаті логічних досліджень. Коли у імама Садіга (а) запитали про причини послання Корану арабською мовою, він відповів: «Коран може роз'яснити якою іншою мовою, але ось іншим мовам це не під силу». Якщо оцінити фонетичні, морфологічні та синтаксичні можливості арабської мови, то стане зрозуміло, що ця мова в порівнянні з іншими має широкі можливості. Лише в арабській мові є 4 різних вимов букви «з» і 3 - літери «с». Деякі слова різняться лише вимовою цих букв. А іноді між словами абсолютно різного змісту є різниця всього в одну точку.
Про неповторності і унікальності арабської мови свідчить і те, що у всіх мовах іменники і дієслова вживаються лише в однині та множині, і третього варіанту немає. Лише в арабській мові існує «таснійа» (подвійність, парність). Тобто в арабській мові можна визначити для іменника і дієслова єдиність, подвійність або ж множинність (Наприклад, «раджул» - чоловік, «раджулейн» - двоє чоловіків, «ріджал» - чоловіки; «галя» - сказав один чоловік, «гала» - сказали двоє, «галу» - сказали). Якщо додати сюди зміна таснійа і множини ще й за родами, то багатогранність арабської мови ще більш збільшиться.
Саме з огляду на ці переваги, Аллах послав Коран на арабській мові, який не втратить свою актуальність аж так Судного дня: «Ми послали Коран, в якому немає неправди, на арабській мові, щоб вони злякалися» (Зумар, 28). «Воістину, Ми зробили його Кораном арабською мовою, щоб ви могли зрозуміти» (Зухруф, 43).
Сукупність явних і прихованих значень виразів в Корані, їх побудова, розпорядок і інші особливості створюють властивий лише цієї Священної Книзі гармонію. Ця гармонія і неповторність називається «Еджаз». Коранічні аяти створюють необхідний ефект лише при читанні на арабській мові. І наскільки б професійно не був переведений на іншу мову, все одно неможливо зберегти магію, притаманну оригіналу.
В останні роки в суспільстві під різними приводами з'являються твердження про те, що, мовляв, намаз не обов'язково виконувати на арабському, кожен може зробити це і на своїй рідній мові. Ми вирішили привести деякі докази з релігійних текстів і результати, отримані в результаті логічних досліджень. Коли у імама Садіга (а) запитали про причини послання Корану арабською мовою, він відповів: «Коран може роз'яснити якою іншою мовою, але ось іншим мовам це не під силу». Якщо оцінити фонетичні, морфологічні та синтаксичні можливості арабської мови, то стане зрозуміло, що ця мова в порівнянні з іншими має широкі можливості. Лише в арабській мові є 4 різних вимов букви «з» і 3 - літери «с». Деякі слова різняться лише вимовою цих букв. А іноді між словами абсолютно різного змісту є різниця всього в одну точку.
Про неповторності і унікальності арабської мови свідчить і те, що у всіх мовах іменники і дієслова вживаються лише в однині та множині, і третього варіанту немає. Лише в арабській мові існує «таснійа» (подвійність, парність). Тобто в арабській мові можна визначити для іменника і дієслова єдиність, подвійність або ж множинність (Наприклад, «раджул» - чоловік, «раджулейн» - двоє чоловіків, «ріджал» - чоловіки; «галя» - сказав один чоловік, «гала» - сказали двоє, «галу» - сказали). Якщо додати сюди зміна таснійа і множини ще й за родами, то багатогранність арабської мови ще більш збільшиться.
Саме з огляду на ці переваги, Аллах послав Коран на арабській мові, який не втратить свою актуальність аж так Судного дня: «Ми послали Коран, в якому немає неправди, на арабській мові, щоб вони злякалися» (Зумар, 28). «Воістину, Ми зробили його Кораном арабською мовою, щоб ви могли зрозуміти» (Зухруф, 43).
Сукупність явних і прихованих значень виразів в Корані, їх побудова, розпорядок і інші особливості створюють властивий лише цієї Священної Книзі гармонію. Ця гармонія і неповторність називається «Еджаз». Коранічні аяти створюють необхідний ефект лише при читанні на арабській мові. І наскільки б професійно не був переведений на іншу мову, все одно неможливо зберегти магію, притаманну оригіналу.
Питання: Чи дійсно меч «Зульфукар» Імама Алі зберігається в музеї в Туреччині?
Відповідь:
У Стамбулі, в Палаці Топкапи, в експозиції священну реліквію, зберігаються деякі речі часів Пророка (с) і сподвижників. Стверджується, що один зі збережених там мечів - це «Зульфукар» Імама Алі (а). Але насправді - це не меч Зульфукар, форма цього меча відрізняється від зброї, що зберігається в музеї. У шиїтських джерелах написано, що цей меч передавався у спадок від одного імама іншому, а в даний час він зберігається у 12-го імама - Махді (а). Цей меч, як і кілька інших реліквій, вважаються ознаками приходу Махді (а). Згідно шиїтському віровченню, 12-ий імам з'явиться світові з Зульфукаром в руках, в накидці Пророка (с), а на голові у нього буде чалма Пророка (с).
У Стамбулі, в Палаці Топкапи, в експозиції священну реліквію, зберігаються деякі речі часів Пророка (с) і сподвижників. Стверджується, що один зі збережених там мечів - це «Зульфукар» Імама Алі (а). Але насправді - це не меч Зульфукар, форма цього меча відрізняється від зброї, що зберігається в музеї. У шиїтських джерелах написано, що цей меч передавався у спадок від одного імама іншому, а в даний час він зберігається у 12-го імама - Махді (а). Цей меч, як і кілька інших реліквій, вважаються ознаками приходу Махді (а). Згідно шиїтському віровченню, 12-ий імам з'явиться світові з Зульфукаром в руках, в накидці Пророка (с), а на голові у нього буде чалма Пророка (с).
Питання: У тижні сім днів. Але саме про значимість п'ятничного дня говориться в проповідях вчених-богословів. Чому ж мусульмани так шанують саме п'ятницю? Чому п'ятниця є священним днем в Ісламі?
Відповідь:
Хадіс від Пророка відповідає на це питання, Пророк Ісламу сказав: "Воістину, паном (всіх) днів і самим великим перед Аллахом є п'ятниця, і цей день більш великий перед Аллахом, ніж дні свят жертвопринесення і розговіння. Він має п'ять особливостей: Аллах створив в п'ятницю Адама (мир йому) і звів його (з Раю) на землю, також в п'ятницю забив його. і є в цей день час, коли рабу неодмінно буде даровано все, що він попросить (у Аллаха), якщо тільки не попросить про заборонному. У п'ятницю настане Судний день. І немає нічо про, будь то наближений ангел або небеса, земля, вітер, гори, моря, що б не відчувало страху перед п'ятничним днем".
Хадіс від Пророка відповідає на це питання, Пророк Ісламу сказав: "Воістину, паном (всіх) днів і самим великим перед Аллахом є п'ятниця, і цей день більш великий перед Аллахом, ніж дні свят жертвопринесення і розговіння. Він має п'ять особливостей: Аллах створив в п'ятницю Адама (мир йому) і звів його (з Раю) на землю, також в п'ятницю забив його. і є в цей день час, коли рабу неодмінно буде даровано все, що він попросить (у Аллаха), якщо тільки не попросить про заборонному. У п'ятницю настане Судний день. І немає нічо про, будь то наближений ангел або небеса, земля, вітер, гори, моря, що б не відчувало страху перед п'ятничним днем".
Питання: Гріх вбивати комах (мух, комарів, ос, павуків і т.д.)?
Відповідь:
Іслам забороняє вбивати будь-яких істот, якщо на те немає причин. Інших живих істот дозволяється вбивати або з метою видобутку (на полюванні), або для запобігання небезпеки (хижаків і отруйних тварин), або ж для запобігання шкоди (хвороби, шкода майну і т.д.). Тому не можна вбивати перерахованих в питанні комах без видимої причини. Не будемо забувати, що ці комахи приносять користь природі. Якщо можливо відігнати таких комах, то це слід зробити. Наприклад, вивести з дому, створити перешкоду і т.д. Якщо ж це неможливо, і комахи завдають шкоди, то їх можна вбивати.
Іслам забороняє вбивати будь-яких істот, якщо на те немає причин. Інших живих істот дозволяється вбивати або з метою видобутку (на полюванні), або для запобігання небезпеки (хижаків і отруйних тварин), або ж для запобігання шкоди (хвороби, шкода майну і т.д.). Тому не можна вбивати перерахованих в питанні комах без видимої причини. Не будемо забувати, що ці комахи приносять користь природі. Якщо можливо відігнати таких комах, то це слід зробити. Наприклад, вивести з дому, створити перешкоду і т.д. Якщо ж це неможливо, і комахи завдають шкоди, то їх можна вбивати.
Питання: Що говориться в Корані про Ісуса?
Відповідь:
Ісус (Іса) шанується не тільки християнами, але і послідовниками релігії Іслам. Мусульмани шанують сина Марії (Марьям) і це є однією з умов віри. Ісус є одним з п'яти пророків, яких називають «Володарі величності» (улуль азм). І як і інші пророки, Ісус згадується в Священному Корані. Наведемо деякі аяти, в яких йдеться про це посланнику Божому.
«Деякі люди неправильно розуміють, як народився Іса (Ісус), і кажуть, що він син Бога, тому що він народжений без батька. Господь їм сказав: "Іса подібний Адаму, якого Я створив з праху без батька і без матері". Створивши його, Аллах сказав: "Будь!" - і він став»(59 аята сури« Алю Імран»)
«Марйам прийшла до свого народу, несучи новонародженого Ісу (Ісуса). Люди сказали їй з подивом, засуджуючи її: "Ти зробила погане, засуджує справу! Ти з потомства богобоязливого пророка Харуна (Аарона). Як же ти так згрішила? Адже твій батько не був поганою людиною, і твоя мати не була розпусницею". Вона показала на новонародженого Ісу (Ісуса), щоб вони з ним говорили. Вони сказали: "Як ми можемо говорити з дитиною в колисці?" Почувши їх мова, Іса (Ісус) з дозволу Господа сказав їм: "Я - раб мого Владики. Він мені дарує Євангеліє і зробить мене пророком. Я буду благословенним, буду здійснювати добродеяния на благо людей і закликати їх до добра. Владика наказав мені вистоювати молитви і давати очисну милостиню (закят), поки я буду жити. Мій Владика наказав мені бути шанобливим до моєї матері і заповідав мені добро до неї. Він мене не зробив жорстоким до людей, зухвалим і неслухняним, позбавленим Його милості. Нехай буде мир мені в той день, коли я народився! Нехай буде світ мені в той день, коли я помру! Нехай буде мир мені в той день, коли Аллах воскресить мене! ". Такий Іса, син Марйам. Це - істина про Ісі (Ісуса), про який сперечаються сумніваються в його пророцтві»(27-34 аятов сури« Марьям»)
Ісус (Іса) шанується не тільки християнами, але і послідовниками релігії Іслам. Мусульмани шанують сина Марії (Марьям) і це є однією з умов віри. Ісус є одним з п'яти пророків, яких називають «Володарі величності» (улуль азм). І як і інші пророки, Ісус згадується в Священному Корані. Наведемо деякі аяти, в яких йдеться про це посланнику Божому.
«Деякі люди неправильно розуміють, як народився Іса (Ісус), і кажуть, що він син Бога, тому що він народжений без батька. Господь їм сказав: "Іса подібний Адаму, якого Я створив з праху без батька і без матері". Створивши його, Аллах сказав: "Будь!" - і він став»(59 аята сури« Алю Імран»)
«Марйам прийшла до свого народу, несучи новонародженого Ісу (Ісуса). Люди сказали їй з подивом, засуджуючи її: "Ти зробила погане, засуджує справу! Ти з потомства богобоязливого пророка Харуна (Аарона). Як же ти так згрішила? Адже твій батько не був поганою людиною, і твоя мати не була розпусницею". Вона показала на новонародженого Ісу (Ісуса), щоб вони з ним говорили. Вони сказали: "Як ми можемо говорити з дитиною в колисці?" Почувши їх мова, Іса (Ісус) з дозволу Господа сказав їм: "Я - раб мого Владики. Він мені дарує Євангеліє і зробить мене пророком. Я буду благословенним, буду здійснювати добродеяния на благо людей і закликати їх до добра. Владика наказав мені вистоювати молитви і давати очисну милостиню (закят), поки я буду жити. Мій Владика наказав мені бути шанобливим до моєї матері і заповідав мені добро до неї. Він мене не зробив жорстоким до людей, зухвалим і неслухняним, позбавленим Його милості. Нехай буде мир мені в той день, коли я народився! Нехай буде світ мені в той день, коли я помру! Нехай буде мир мені в той день, коли Аллах воскресить мене! ". Такий Іса, син Марйам. Це - істина про Ісі (Ісуса), про який сперечаються сумніваються в його пророцтві»(27-34 аятов сури« Марьям»)
Питання: Як відбувається таяммум (очищення без води)?
Відповідь:
Згідно шаріату, людина повинна бути чистий при виконанні таких богослужінь, як намаз і орудж, а також, щоб торкатися аятов Корану. Тобто повинен зробити мале або ж велике обмивання (в залежності від ситуації). Однак іноді немає можливості здійснити очищення водою.
В такому випадку дозволяється зробити таяммум очищення землею (сухе обмивання). Положення про таяммуме було послано Його Світлості Мухаммаду (с) під час одного з походів за допомогою наступного аята: « А якщо ви перебуваєте в статевому оскверненні, то станете чисті. Якщо ж ви хворі або перебуваєте в подорожі, якщо хто-небудь з вас прийшов з вбиральні або якщо ви мали близькість з жінками, і ви не знайшли води, то направте до чистої землі і витріть нею ваші обличчя і руки. Аллах не хоче створювати для вас труднощі, а хоче очистити вас і довести до кінця Свою милість по відношенню до вас, — можливо, ви будете вдячні.» (« Маіда » ;, 6). Після послання цього аята, мусульмани вперше створили намаз, коли він скінчить очищення землею.
В таких випадках дозволяється здійснювати богослужіння, попередньо очистивши землею:
1. Якщо неможливо дістати воду або ж наявна вода недостатня для здійснення малого (або ж великого) обмивання. Однак не дозволяється здійснювати таяммум, наводячи як відмовки відсутність води. Треба шукати воду. Однак якщо достовірно відомо, що поблизу води немає, можна зробити очищення землею
Іноді мешканці висотних будівель, посилаючись на те, що їм протягом декількох днів не подають воду, виконують обов'язкові богослужіння, здійснюючи таяммум. Це недозволітельно. Можна попросити відро води в прилеглому будинку, або ж набрати з крана у дворі, словом, знайти необхідну кількість води.
2. Якщо використання води небезпечно для здоров'я людини і це підтверджено лікарем, можна замість малого і великого обмивання зробити таяммум.
3. Якщо тіло і одяг спаплюжені, а води достатньо лише для очищення цієї скверни, і вона після цього закінчується, можна зробити таяммум. Якщо є мала кількість води, але її недостатньо для здійснення малого або великого обмивання, а також, якщо людина зробить обмивання, то у нього не залишиться води для пиття, дозволяється зробити очищення землею.
Таяммум можна зробити за допомогою землі, піску або каменю. У джафарітской мазхабе можна для цієї мети використовувати і вапняковий камінь. Місце, за допомогою якого здійснюється таяммум, має бути чистим, тобто, інформація про осквернення цього місця має бути відсутня. На цій поверхні обов'язково повинен бути невеликий шар пилу.
За джафарісткому мазхабу, таяммум відбувається наступним чином. Після наміри обидві долоні кладуть на поверхню землі, а потім, з'єднавши їх, проводять від верхньої частини лоба до століття. При цьому треба звернути увагу, щоб був охоплений весь лоб. Потім лівою долонею обтирають поверхню правої руки, починаючи від зап'ястя і закінчуючи кінчиками пальців. Після – правою долонею таким же чином ліву руку.
Згідно мазхабу Ахлі-сунни, після наміри долоні кладуться на землю, а після таяммум відбувається так само, як і при малому омовении (при цьому маликіти і ханбаліти вважають обов'язковим обтирання до кистей, а обтирання до ліктів – бажане діяння).
Різниця між шиїтами і сунітами в питанні таяммума полягає також в тому, скільки разів долоні повинні стикатися із землею. Суніти роблять це двічі (один раз для особи, а другий – для рук). У шиїтів ж, в основному, досить зробити це лише один раз. Однак деякі муджтехіди вважають, що заради обов'язкової заходи після завершення таяммума слід вдруге торкнутися долонями землі і провести поверх рук.
Якщо людина впевнена, що незадовго до завершення часу намазу зможе дістати воду, повинен відкласти свій намаз до того часу.
Умови порушення таяммума такі ж, як при малому і великому обмиванні. Він залишається в силі лише в період дії поважних причин. Як тільки з'явиться можливість, необхідно здійснювати богослужіння попередньо зробивши мале і велике обмивання. Богослужіння, виконані за допомогою таяммума, не вимагають спокути.
Згідно шаріату, людина повинна бути чистий при виконанні таких богослужінь, як намаз і орудж, а також, щоб торкатися аятов Корану. Тобто повинен зробити мале або ж велике обмивання (в залежності від ситуації). Однак іноді немає можливості здійснити очищення водою.
В такому випадку дозволяється зробити таяммум очищення землею (сухе обмивання). Положення про таяммуме було послано Його Світлості Мухаммаду (с) під час одного з походів за допомогою наступного аята: « А якщо ви перебуваєте в статевому оскверненні, то станете чисті. Якщо ж ви хворі або перебуваєте в подорожі, якщо хто-небудь з вас прийшов з вбиральні або якщо ви мали близькість з жінками, і ви не знайшли води, то направте до чистої землі і витріть нею ваші обличчя і руки. Аллах не хоче створювати для вас труднощі, а хоче очистити вас і довести до кінця Свою милість по відношенню до вас, — можливо, ви будете вдячні.» (« Маіда » ;, 6). Після послання цього аята, мусульмани вперше створили намаз, коли він скінчить очищення землею.
В таких випадках дозволяється здійснювати богослужіння, попередньо очистивши землею:
1. Якщо неможливо дістати воду або ж наявна вода недостатня для здійснення малого (або ж великого) обмивання. Однак не дозволяється здійснювати таяммум, наводячи як відмовки відсутність води. Треба шукати воду. Однак якщо достовірно відомо, що поблизу води немає, можна зробити очищення землею
Іноді мешканці висотних будівель, посилаючись на те, що їм протягом декількох днів не подають воду, виконують обов'язкові богослужіння, здійснюючи таяммум. Це недозволітельно. Можна попросити відро води в прилеглому будинку, або ж набрати з крана у дворі, словом, знайти необхідну кількість води.
2. Якщо використання води небезпечно для здоров'я людини і це підтверджено лікарем, можна замість малого і великого обмивання зробити таяммум.
3. Якщо тіло і одяг спаплюжені, а води достатньо лише для очищення цієї скверни, і вона після цього закінчується, можна зробити таяммум. Якщо є мала кількість води, але її недостатньо для здійснення малого або великого обмивання, а також, якщо людина зробить обмивання, то у нього не залишиться води для пиття, дозволяється зробити очищення землею.
Таяммум можна зробити за допомогою землі, піску або каменю. У джафарітской мазхабе можна для цієї мети використовувати і вапняковий камінь. Місце, за допомогою якого здійснюється таяммум, має бути чистим, тобто, інформація про осквернення цього місця має бути відсутня. На цій поверхні обов'язково повинен бути невеликий шар пилу.
За джафарісткому мазхабу, таяммум відбувається наступним чином. Після наміри обидві долоні кладуть на поверхню землі, а потім, з'єднавши їх, проводять від верхньої частини лоба до століття. При цьому треба звернути увагу, щоб був охоплений весь лоб. Потім лівою долонею обтирають поверхню правої руки, починаючи від зап'ястя і закінчуючи кінчиками пальців. Після – правою долонею таким же чином ліву руку.
Згідно мазхабу Ахлі-сунни, після наміри долоні кладуться на землю, а після таяммум відбувається так само, як і при малому омовении (при цьому маликіти і ханбаліти вважають обов'язковим обтирання до кистей, а обтирання до ліктів – бажане діяння).
Різниця між шиїтами і сунітами в питанні таяммума полягає також в тому, скільки разів долоні повинні стикатися із землею. Суніти роблять це двічі (один раз для особи, а другий – для рук). У шиїтів ж, в основному, досить зробити це лише один раз. Однак деякі муджтехіди вважають, що заради обов'язкової заходи після завершення таяммума слід вдруге торкнутися долонями землі і провести поверх рук.
Якщо людина впевнена, що незадовго до завершення часу намазу зможе дістати воду, повинен відкласти свій намаз до того часу.
Умови порушення таяммума такі ж, як при малому і великому обмиванні. Він залишається в силі лише в період дії поважних причин. Як тільки з'явиться можливість, необхідно здійснювати богослужіння попередньо зробивши мале і велике обмивання. Богослужіння, виконані за допомогою таяммума, не вимагають спокути.
Питання: Хто був намісником пророка Адама?
Відповідь:
У Його світлості Адама і Єви було дуже багато дітей, найбільш часто в релігійних текстах згадуються лише двоє - Авель і Каїн. Вмираючи, пророк Адам за велінням Аллаха призначив своїм намісником сина Шейса (або Шіса). Згідно з переказами, всі діти Адама були близнюками, за винятком Шейса. Він також був пророком, прожив довге життя, запрошуючи синів Адама до істини. Нащадки Авеля ворогували з ним, і зазнали поразки. Шейса Аллахом було послано одкровення - 50 сторінок. Усі наступні пророки, в тому числі і Його Світлість Мухаммад (с), були з роду Шейса. У Біблії він згадується як Сиф.
У Його світлості Адама і Єви було дуже багато дітей, найбільш часто в релігійних текстах згадуються лише двоє - Авель і Каїн. Вмираючи, пророк Адам за велінням Аллаха призначив своїм намісником сина Шейса (або Шіса). Згідно з переказами, всі діти Адама були близнюками, за винятком Шейса. Він також був пророком, прожив довге життя, запрошуючи синів Адама до істини. Нащадки Авеля ворогували з ним, і зазнали поразки. Шейса Аллахом було послано одкровення - 50 сторінок. Усі наступні пророки, в тому числі і Його Світлість Мухаммад (с), були з роду Шейса. У Біблії він згадується як Сиф.
Питання: Що означає день Ашура в Ісламі?
Відповідь:
День Ашура в Ісламі - особливо шанований день, що проходить в 10-й день місяця Мухаррам З мусульман прихильники Ахлі бейта Пророка - шиїти відзначають Ашуру як траур за імамом Хусейном - онукові Пророка. Траур проходить протягом перших десяти днів Мухаррама з кульмінацією траурних церемоній в день Ашура. У цей день, 10 жовтня 680 року (або 61 року хіджри), в битві при Кербелі були вбиті і стали шехидів Імам Хусейн, його брат Аббас і 70 їхніх сподвижників. Імам Хусейн і його прихильники боролися за захист Ісламу і Корану. На згадку про їх мученицької смерті шиїти здійснюють щорічні жалобні церемонії - тазія. Жалобні церемонії проводяться в Ірані, Іраку, Азербайджані, Бахрейні, Афганістані, Таджикистані, Лівані, Сирії, Пакистані, і інших країнах Перської затоки, а також в інших країнах світу, де є спільноти мусульман-шиїтів. Шиїти у дворах мечетей, медресе, в спеціальних приміщеннях (такия, Хусейн), будинках влаштовуються зборів з читанням оповідань про страждання ал-Хусайна, його близьких і соратників, проклинають Язід ібн Муавія і його прихильників. Під час траурних містерій шиїти відтворюючи сцени (Шабіха) боротьби і загибелі імама Хусейна і його прихильників (тазія, тазія і Шабіха).
День Ашура в Ісламі - особливо шанований день, що проходить в 10-й день місяця Мухаррам З мусульман прихильники Ахлі бейта Пророка - шиїти відзначають Ашуру як траур за імамом Хусейном - онукові Пророка. Траур проходить протягом перших десяти днів Мухаррама з кульмінацією траурних церемоній в день Ашура. У цей день, 10 жовтня 680 року (або 61 року хіджри), в битві при Кербелі були вбиті і стали шехидів Імам Хусейн, його брат Аббас і 70 їхніх сподвижників. Імам Хусейн і його прихильники боролися за захист Ісламу і Корану. На згадку про їх мученицької смерті шиїти здійснюють щорічні жалобні церемонії - тазія. Жалобні церемонії проводяться в Ірані, Іраку, Азербайджані, Бахрейні, Афганістані, Таджикистані, Лівані, Сирії, Пакистані, і інших країнах Перської затоки, а також в інших країнах світу, де є спільноти мусульман-шиїтів. Шиїти у дворах мечетей, медресе, в спеціальних приміщеннях (такия, Хусейн), будинках влаштовуються зборів з читанням оповідань про страждання ал-Хусайна, його близьких і соратників, проклинають Язід ібн Муавія і його прихильників. Під час траурних містерій шиїти відтворюючи сцени (Шабіха) боротьби і загибелі імама Хусейна і його прихильників (тазія, тазія і Шабіха).
Питання: Чи вірять мусульмани в Ісуса Христа?
Відповідь:
Так, насправді, мусульманином не може бути невіруючий в нього. Мусульмани вірять в Ісуса Христа (мир йому) як в великого Посланника Бога. Вони шанують його і поважають так, як і всіх інших пророків і Авраама, і Мойсея, і Мухаммада (мир йому і благословення). Мусульмани також вірять, що його мати, Марія - обраниця Господнього серед народів з жінок. Вона народила його без батька тим чудесним чином, що і Адам (мир йому) був створений. І він явив дива, такі, як воскресіння померлих, зцілення кульгавих і прокажених - по Волі Бога. І мусульмани вірять в його друге пришестя перед кінцем часів. Християни і юдеї розійшлися в крайні полюси в думці про Ісуса (мир йому), а мусульмани мають вірне думка. Іудеї відкидають його як Пророка Бога. Християни ж називають його Сином Бога, або, навіть, самим Богом, і поклоняються йому. Мусульмани вірять, що він не Бог, але один з найбільших посланників Бога.
Так, насправді, мусульманином не може бути невіруючий в нього. Мусульмани вірять в Ісуса Христа (мир йому) як в великого Посланника Бога. Вони шанують його і поважають так, як і всіх інших пророків і Авраама, і Мойсея, і Мухаммада (мир йому і благословення). Мусульмани також вірять, що його мати, Марія - обраниця Господнього серед народів з жінок. Вона народила його без батька тим чудесним чином, що і Адам (мир йому) був створений. І він явив дива, такі, як воскресіння померлих, зцілення кульгавих і прокажених - по Волі Бога. І мусульмани вірять в його друге пришестя перед кінцем часів. Християни і юдеї розійшлися в крайні полюси в думці про Ісуса (мир йому), а мусульмани мають вірне думка. Іудеї відкидають його як Пророка Бога. Християни ж називають його Сином Бога, або, навіть, самим Богом, і поклоняються йому. Мусульмани вірять, що він не Бог, але один з найбільших посланників Бога.
Питання: Що таке таклід в Ісламі?
Відповідь:
Таклід в Ісламі - дія, обов'язкове для кожного мусульманина. Слово «таклід» перекладається з арабської мови як наслідування і проходження. В ісламській релігійній практиці під словом «таклід» розуміється проходження мусульман вказівкам (фетвам) авторитетного релігійного законоведа (муджтахіда), яка досягла найвищих рівнів шаріатських знань, а також практичне наслідування йому у виконанні релігійних обрядів. Нікому з мусульман не дозволяється здійснювати наслідування в основних положеннях релігії, в основах віри, до яких відносяться єдинобожжя, справедливість, пророцтво, імамат і воскресіння з мертвих. Кожна людина повинна сама переконатися в їх істинності. Але в другорядних (практичних) положеннях релігії, таких як молитва, піст, закят, хадж і т.д., мусульманин чи повинен бути муджтахід (релігійним законоведом, здатним витягувати вірні шаріатські положення з достовірних джерел) і діяти відповідно до своїх знань, або ж , якщо він не є релігійним законоведом, слідувати вказівкам релігійного законоведа. Так само як звичайні люди, які не мають знань в будь-яких областях, завжди звертаються до авторитетних фахівців. Крім сказаного вище мусульманин може здійснювати свої релігійні обов'язки, виходячи з обережності, тобто здійснювати їх таким чином, щоб у нього з'явилася впевненість у правильному виконанні своїх обов'язків. Наприклад, якщо деякі релігійні правники вважають будь-яке діяння забороненим, а деякі дозволеним, то, виходячи з обережності, йому потрібно залишити вчинення даного діяння. Або, якщо одні релігійні правники вважають будь-яке діяння бажаним, а інші обов'язковим для здійснення, то йому потрібно обов'язково виконати дане діяння. Але так як здійснення релігійних обрядів, виходячи з обережності, не така вже й легка справа, і потребує володінні достатнього рівня знань в шаріатських науках, то більшість мусульман повинні слідувати вказівкам релігійного законоведа.
Таклід в Ісламі - дія, обов'язкове для кожного мусульманина. Слово «таклід» перекладається з арабської мови як наслідування і проходження. В ісламській релігійній практиці під словом «таклід» розуміється проходження мусульман вказівкам (фетвам) авторитетного релігійного законоведа (муджтахіда), яка досягла найвищих рівнів шаріатських знань, а також практичне наслідування йому у виконанні релігійних обрядів. Нікому з мусульман не дозволяється здійснювати наслідування в основних положеннях релігії, в основах віри, до яких відносяться єдинобожжя, справедливість, пророцтво, імамат і воскресіння з мертвих. Кожна людина повинна сама переконатися в їх істинності. Але в другорядних (практичних) положеннях релігії, таких як молитва, піст, закят, хадж і т.д., мусульманин чи повинен бути муджтахід (релігійним законоведом, здатним витягувати вірні шаріатські положення з достовірних джерел) і діяти відповідно до своїх знань, або ж , якщо він не є релігійним законоведом, слідувати вказівкам релігійного законоведа. Так само як звичайні люди, які не мають знань в будь-яких областях, завжди звертаються до авторитетних фахівців. Крім сказаного вище мусульманин може здійснювати свої релігійні обов'язки, виходячи з обережності, тобто здійснювати їх таким чином, щоб у нього з'явилася впевненість у правильному виконанні своїх обов'язків. Наприклад, якщо деякі релігійні правники вважають будь-яке діяння забороненим, а деякі дозволеним, то, виходячи з обережності, йому потрібно залишити вчинення даного діяння. Або, якщо одні релігійні правники вважають будь-яке діяння бажаним, а інші обов'язковим для здійснення, то йому потрібно обов'язково виконати дане діяння. Але так як здійснення релігійних обрядів, виходячи з обережності, не така вже й легка справа, і потребує володінні достатнього рівня знань в шаріатських науках, то більшість мусульман повинні слідувати вказівкам релігійного законоведа.
Питання: Чи правда, що нашому Пророку Мухаммаду і Імама Часу повідомляють про наших вчинках?
Відповідь:
Хвала Аллаху ﷻ, Господу світів. Найкраще благословення і наіполноценное вітання нашому пану Мухаммаду і його сімейства. Є хадис від Абдуллаха бін Аббаса, який повідомив, що Пророк (с) сказав: «Моє життя благо для вас, ви маєте можливість спілкуватися зі мною, а я з вами. І так само моя смерть благо для вас, бо мені повідомляють про ваших вчинках: якщо вони благі - я хвалю Господа за них, а якщо вони погані - прошу у Нього прощення для вас ». Їсть хадис від Абдуллаха бін Масуда який повідомив, що Пророк (с) сказав: «У Всевишнього є ангели, завдання яких бродити по світу, а після передавати мені Салам від всіх, хто вітав мене». Такі хадіси існують про Імама Часу який зараз живий і перебуває в покритті.
Хвала Аллаху ﷻ, Господу світів. Найкраще благословення і наіполноценное вітання нашому пану Мухаммаду і його сімейства. Є хадис від Абдуллаха бін Аббаса, який повідомив, що Пророк (с) сказав: «Моє життя благо для вас, ви маєте можливість спілкуватися зі мною, а я з вами. І так само моя смерть благо для вас, бо мені повідомляють про ваших вчинках: якщо вони благі - я хвалю Господа за них, а якщо вони погані - прошу у Нього прощення для вас ». Їсть хадис від Абдуллаха бін Масуда який повідомив, що Пророк (с) сказав: «У Всевишнього є ангели, завдання яких бродити по світу, а після передавати мені Салам від всіх, хто вітав мене». Такі хадіси існують про Імама Часу який зараз живий і перебуває в покритті.
Питання: Чи можна стригти нігті вночі?
Відповідь:
В Ісламському шаріаті не встановлено обов'язкове час для стрижки нігтів або волосся. Їх потрібно стригти тоді, коли в цьому є необхідність, коли вони стануть довгими. При цьому швидкість їх зростання у кожного різна. Тому стрижка нігтів вночі не є недозволеним. Однак слід зазначити, що, відповідно до Шаріату, є бажане час для стрижки нігтів. І кожному мусульманину слід в міру можливості слідувати сунне бо в цьому укладені велика мудрість і благо, бажано стригти нігті в четвер і в п'ятницю до виходу на п'ятничну молитву, тому що це передано від Пророка.
В Ісламському шаріаті не встановлено обов'язкове час для стрижки нігтів або волосся. Їх потрібно стригти тоді, коли в цьому є необхідність, коли вони стануть довгими. При цьому швидкість їх зростання у кожного різна. Тому стрижка нігтів вночі не є недозволеним. Однак слід зазначити, що, відповідно до Шаріату, є бажане час для стрижки нігтів. І кожному мусульманину слід в міру можливості слідувати сунне бо в цьому укладені велика мудрість і благо, бажано стригти нігті в четвер і в п'ятницю до виходу на п'ятничну молитву, тому що це передано від Пророка.
Питання: Можна відвідувати кладовище і читати Коран і зікр за померлих?
Відповідь:
Читати Коран, зікр за який перейшов в інший світ дуже бажано. Згідно з усіма мазхабам (крім ваххабітів - салафітів - хаварідж - такфірістов) відплата за все богоугодні діяння дійде до померлого, якщо ми будемо просити про це в молитві (дуа) або ж намірилися здійснювати їх за покійного. У Хадісе сказано: «Читання Корану над могилою померлого - це богоугодна справа, а якщо прочитати його повністю - ще краще». Ісламські Вчені-богослови сказали: «Читання Корану над померлим - це дозволене. І відплата за читання Корану або ж зікри в першу чергу отримає той, хто читав його, таке ж повне відплата отримає і покійний, якщо буде зроблено намір читати за його душу або ж попросити в молитві (дуа), щоб відплата за читання дійшло і до померлого ». Підтвердженням вищесказаного служить веління Всевишнього здійснювати джаназа-намаз за покійних. У цьому намаз читають Коран, благословляють Пророка і читають молитву на відпущення гріхів перейшов в інший світ. Якби це не доходило до померлих або ж було марною справою, чому ж Аллах поклав цей обов'язок на віруючих? Також передано, що Пророк кожен день ходив на цвинтар Бакіа і читав там молитву. В іншому хадисі сказано, що коли Пророк проходив повз двох могил, він розділив одну гілку на дві частини, встромив їх у землю на двох могилах і сказав: «Поки гілка свіжа, вона полегшить їм могильні борошна». Це тому, що рослини також славословлять Аллаха. Вчені-богослови, кажуть, що якщо гілка полегшує могильні борошна, то відплата, отримане за читання Корану, безсумнівно, дійде до упокоївся і допоможе йому. Хадісе сказано: «Коли помре хтось із вас, ви, не відкладаючи, то поховайте його і поряд з його головою читайте початок сури" Аль-Бакара ", а біля його ніг читайте кінець цієї сури».
Читати Коран, зікр за який перейшов в інший світ дуже бажано. Згідно з усіма мазхабам (крім ваххабітів - салафітів - хаварідж - такфірістов) відплата за все богоугодні діяння дійде до померлого, якщо ми будемо просити про це в молитві (дуа) або ж намірилися здійснювати їх за покійного. У Хадісе сказано: «Читання Корану над могилою померлого - це богоугодна справа, а якщо прочитати його повністю - ще краще». Ісламські Вчені-богослови сказали: «Читання Корану над померлим - це дозволене. І відплата за читання Корану або ж зікри в першу чергу отримає той, хто читав його, таке ж повне відплата отримає і покійний, якщо буде зроблено намір читати за його душу або ж попросити в молитві (дуа), щоб відплата за читання дійшло і до померлого ». Підтвердженням вищесказаного служить веління Всевишнього здійснювати джаназа-намаз за покійних. У цьому намаз читають Коран, благословляють Пророка і читають молитву на відпущення гріхів перейшов в інший світ. Якби це не доходило до померлих або ж було марною справою, чому ж Аллах поклав цей обов'язок на віруючих? Також передано, що Пророк кожен день ходив на цвинтар Бакіа і читав там молитву. В іншому хадисі сказано, що коли Пророк проходив повз двох могил, він розділив одну гілку на дві частини, встромив їх у землю на двох могилах і сказав: «Поки гілка свіжа, вона полегшить їм могильні борошна». Це тому, що рослини також славословлять Аллаха. Вчені-богослови, кажуть, що якщо гілка полегшує могильні борошна, то відплата, отримане за читання Корану, безсумнівно, дійде до упокоївся і допоможе йому. Хадісе сказано: «Коли помре хтось із вас, ви, не відкладаючи, то поховайте його і поряд з його головою читайте початок сури" Аль-Бакара ", а біля його ніг читайте кінець цієї сури».
Email: ahlibeyt.ukraine@gmail.com