«Ахлі-бейт» центр ісламської культури
в Україні та Східній Європі - ahlibeyt.org

Укр Рус

Заповіді Ісламу

1.
Урок перший

Види діянь

В ісламській релігійній практиці здійснюються людиною діяння діляться на п'ять видів:

Перший: Обов'язкові діяння (ваджіб) , вчинення яких обов'язково, а не вчинення заборонено. За вчинення обов'язкових діянь людині належить нагорода, а їх не вчинення тягне покарання. Наприклад, виконання щоденних молитов, вчин...

Детальніше

×

Урок перший

Види діянь

В ісламській релігійній практиці здійснюються людиною діяння діляться на п'ять видів:

Перший: Обов'язкові діяння (ваджіб) , вчинення яких обов'язково, а не вчинення заборонено. За вчинення обов'язкових діянь людині належить нагорода, а їх не вчинення тягне покарання. Наприклад, виконання щоденних молитов, вчинення посту в місяць Рамадан.

Другий: Заборонені діяння (харам) , вчинення яких заборонено і тягне за собою покарання. Наприклад, вживання алкоголю, брехня.

Третій: Бажані діяння (мустахаб) , за вчинення яких належить нагорода, а не вчинення карається. Наприклад, виконання бажаної нічної молитви, благодійність.

Четвертий: Небажані діяння (макрух), вчинення яких несхвально, але і не карається. Наприклад, подорожньому небажано виконувати колективну молитву слідом за людиною, яка не є мандрівником.

П'ятий: Допустимі діяння (мубах), за вчинення або не вчинення яких не покладається ні нагороди, ні покарання. Наприклад, ходьба, сидіння.


таклід (Дотримання)

Слово «таклід» перекладається з арабської мови як наслідування і проходження. В ісламській релігійній практиці під словом «таклід» розуміється проходження мусульман вказівкам (фетвам) авторитетного релігійного законоведа (муджтахіда), яка досягла найвищих рівнів шаріатських знань, а також практичне наслідування йому у виконанні релігійних обрядів.

Положення 1 – Нікому з мусульман не дозволяється здійснювати наслідування в основних положеннях релігії, в основах віри, до яких відносяться єдинобожжя, справедливість, пророцтво, імамат і воскресіння з мертвих. Кожна людина повинна сама переконатися в їх істинності. Але в другорядних (практичних) положеннях релігії, таких як молитва, піст, закят, хадж і т.д., мусульманин чи повинен бути муджтахід (релігійним законоведом, здатним витягувати вірні шаріатські положення з достовірних джерел) і діяти відповідно до своїх знань, або ж , якщо він не є релігійним законоведом, слідувати вказівкам релігійного законоведа. Так само як звичайні люди, які не мають знань в будь-яких областях, завжди звертаються до авторитетних фахівців.

Крім сказаного вище мусульманин може здійснювати свої релігійні обов'язки, виходячи з обережності, тобто здійснювати їх таким чином, щоб у нього з'явилася впевненість у правильному виконанні своїх обов'язків. Наприклад, якщо деякі релігійні правники вважають будь-яке діяння забороненим, а деякі дозволеним, то, виходячи з обережності, йому потрібно залишити вчинення даного діяння. Або, якщо одні релігійні правники вважають будь-яке діяння бажаним, а інші обов'язковим для здійснення, то йому потрібно обов'язково виконати дане діяння. Але так як здійснення релігійних обрядів, виходячи з обережності, не така вже й легка справа, і потребує володінні достатнього рівня знань в шаріатських науках, то більшість мусульман повинні слідувати вказівкам релігійного законоведа.

2.
Урок другий

Положення 2 – Сутність «такліда» - це опора на вказівку релігійного законоведа, тобто виконання всіх практичних релігійних обрядів відповідно до його вказівок (фетвами).

Положення 3 – До релігійного правники (муджтахід), вказівками якого йдуть мусульмани, висуваються такі вимоги: він повинен бути чоловіком, повнолітнім, що знаходяться в здоровому глузд...

Детальніше

×

Урок другий

Положення 2 – Сутність «такліда» - це опора на вказівку релігійного законоведа, тобто виконання всіх практичних релігійних обрядів відповідно до його вказівок (фетвами).

Положення 3 – До релігійного правники (муджтахід), вказівками якого йдуть мусульмани, висуваються такі вимоги: він повинен бути чоловіком, повнолітнім, що знаходяться в здоровому глузді, шиїтом (послідовником) дванадцяти імамів, закононародженим, і, згідно з обов'язкової заходи, справедливим і живим . Під справедливістю в даному випадку мається на увазі внутрішній стан богобоязливості, яке утримує людину від скоєння великих гріхів, і сприяє уникненню повторення малих гріхів.

Досягнення людиною повноліття визначається по одному з наступних трьох ознак:

Перший: Досягнення хлопчиком віку 15-ти повних місячних років. Досягнення дівчинкою віку 9-ти повних місячних років.

Другий: Виділення сперми.

Третій: Поява на лобку жорстких волосся.

Сонячний рік на 11 днів довше місячного. Тому, обчислюючи за місячним календарем, повноліття хлопчиків настає приблизно в 14 років 6 місяців і 20 днів. А повноліття дівчаток настає приблизно в 8 років 8 місяців і 25 днів.

Положення 4 – Якщо кілька релігійних законоведов мають різні думки щодо одного питання, то необхідно слідувати вказівкам найбільш компетентного з них.

Положення 5 – Релігійного законоведа і найбільш компетентного релігійного законоведа можна визначити трьома шляхами:

Перший шлях: Людина сама має достатній рівень знань в шаріатських науках, і може самостійно визначити релігійного законоведа і найбільш компетентного релігійного законоведа.

Другий шлях: Свідоцтво двох справедливих вчених, що володіють відповідним рівнем знань, з умовою, що два інших учених не будуть свідчити протилежне.

Третій шлях: Популярність релігійного законоведа серед людей науки і в наукових колах, яка переконає людини в тому , що цей релігійний правники є найбільш компетентним законоведом.

Положення 6 – У разі неможливості визначення найбільш компетентного релігійного законоведа, необхідно, відповідно до обов'язкової заходи, слідувати вказівкам того законоведа, щодо якого є припущення, що він є найбільш компетентним. Якщо людина сумнівається між декількома релігійними законознавця і нікому з них не може віддати свою перевагу, то він може слідувати вказівкам будь-якого з них.

Положення 7 – Про «фетві» релігійного законоведа, тобто про його вирішенні і вказівці щодо будь-якого питання, можна дізнатися кількома шляхами:

Перший шлях: Почути вказівку безпосередньо від самого релігійного законоведа, або побачити вказівку, написане ним власноручно.

Другий шлях: Побачити вказівку релігійного законоведа в збірнику релігійних вказівок, в достовірності якого немає ні найменших сумнівів.

Третій шлях: Почути вказівку від вартого довіру людини.

Четвертий шлях: Популярність релігійного вказівки серед людей, що є ознакою його достовірності.

3.
Урок третій

Положення 8 – Якщо у людини з'явилося припущення про зміну вказівки релігійного законоведа, то він може діяти відповідно до його колишнім зазначенням. І йому необов'язково докладати зусиль для того, щоб дізнатися, чи змінилося вказівку чи ні.

Положення 9 – Іноді релігійний правники не виносить певної вказівки щодо будь-якого питання, а говорить, що необхідно діяти...

Детальніше

×

Урок третій

Положення 8 – Якщо у людини з'явилося припущення про зміну вказівки релігійного законоведа, то він може діяти відповідно до його колишнім зазначенням. І йому необов'язково докладати зусиль для того, щоб дізнатися, чи змінилося вказівку чи ні.

Положення 9 – Іноді релігійний правники не виносить певної вказівки щодо будь-якого питання, а говорить, що необхідно діяти «згідно обов'язкової заходи «. В цьому випадку мусульманин, наступний його вказівкам, повинен або діяти відповідно до пересторогою свого релігійного законоведа, або ж звернутися в даному питанні до вказівкою іншого релігійного законоведа. Це ж значення мається на увазі під фразою «вірність такого-то діяння сумнівна «.

Іноді релігійний правники виносить певну вказівку, наприклад, наявність малого обмивання (вуду) не обов'язково для виконання молитви за покійним, але потім каже, що «згідно бажаної заходи для виконання даної молитви краще зробити мале обмивання «. В цьому випадку мусульманин, наступний його вказівкам, може діяти згідно обережності, а може не діяти. Але в цьому випадку він не має права звернутися до вказівкою іншого релігійного законоведа.

Положення 10 – Якщо релігійний правники, вказівками якого слід людина, покине цей світ, то людина може і далі продовжувати виконувати його вказівки. Якщо ж покійний правники є найбільш компетентним релігійним законоведом, то людина зобов'язана продовжувати слідувати його релігійним вказівкам, але за умови, що людина і перш виконував свої обов'язки відповідно до його вказівок і рішеннями.

Положення 11 – Чи не дозволяється починати слідувати вказівкам вже померлого релігійного законоведа, навіть, згідно обов'язкової заходи, якщо він був найбільш компетентним серед законоведов.

Положення 12 – Мусульманин повинен розучити всі шаріатські положення і вказівки, що стосуються діянь, з якими він постійно стикається у своєму житті. Або ж він повинен вміти виконувати ці діяння виходячи з обережності.

Положення 13 – Якщо людина потрапить в будь-яку ситуацію, і не знатиме, як йому слід вчинити (тобто він не буде знати вказівки релігійного законоведа), то він може вчинити діяння виходячи з обережності. Якщо у нього є час, то йому необхідно почекати, до тих пір, поки не з'явиться можливість звернутися до правники. Якщо у нього немає можливості звернутися до правники, то йому потрібно вчинити діяння відповідно до свого припущенням, а вже потім дізнатися про надання релігійного законоведа щодо цього діяння. Якщо вчинене ним діяння буде відповідати вказівкою законоведа, то воно вважається вірним, якщо ж ні, то йому необхідно заново і в правильній формі здійснити дане діяння.

Положення 14 – Якщо мусульманин протягом якогось часу виконував свої релігійні обов'язки без проходження вказівкам релігійного законоведа, а потім почав виконувати його вказівки, то, в разі відповідності виконаних їм діянь з вказівками законоведа, всі його діяння будуть дійсні. А якщо виконані ним діяння не відповідатимуть вказівкам релігійного законоведа, то йому необхідно зробити їх повторно. Це положення стосується і тих випадків, коли людина починає слідувати якомусь правники без відповідного дослідження про нього.

Положення 15 – Якщо людина зробить помилку, роз'яснюючи людям вказівку (фетву) релігійного законоведа, то після усвідомлення своєї помилки він повинен виправити її.Якщо він роз'яснював дана вказівка ​​на проповідях і релігійних заходах, то йому необхідно повторювати його в правильному вигляді на різних заходах, щоб люди, які слідують помилкового вказівкою, також зрозуміли свою помилку. Але якщо вказівку законоведа зміниться, то людині необов'язково оголошувати про його зміну. ​​

Положення 16 – Відповідно до обов'язкової пересторогою забороняється переходити від проходження одному релігійному правники до курсу іншому правники. Однак це не стосується випадків, коли другий релігійний правники перевершує першого за рівнем знань. Якщо людина зробить такий перехід без відповідного дослідження, то йому необхідно повернутися до курсу вказівкам першого релігійного законоведа.

Положення 17 – Якщо вказівка ​​релігійного законоведа з якого-небудь питання зміниться, то необхідно слідувати його новому вказівкою. Але всі колишні діяння, які були виконані відповідно до колишнього зазначенням, є вірними, і немає необхідності в їх повторному виконанні. Те ж саме стосується випадків, коли людина перейде від проходження вказівкам одного законоведа до курсу вказівкам іншого (тобто, немає необхідності в повторному виконанні діянь відповідно до вказівок нового релігійного законоведа).

Положення 18 – Якщо людина протягом будь-якого часу слідував вказівкам релігійного законоведа, а тепер він не знає, слідував він його вказівкам правильно чи ні, то все перш виконані ним діяння вважаються вірними. Але наступні діяння йому необхідно здійснювати в правильній формі.

Положення 19 – Якщо два релігійних законоведа мають однаковий рівень знань, людина може в одних питаннях слідувати вказівкам одного з них, а в інших питаннях вказівкам другого.

Положення 20 – Людині, яка не є релігійним законоведом (муджтахід), забороняється виносити вказівки і рішення щодо шаріатських питань і положень. Якщо ж він зробить це без відповідної компетентності, то буде нести відповідальність за дії всіх осіб, що послідували за його невірними зазначенням.

4.
Урок четвертий

Очищення
Види вод

Положення 21 – У мусульманській релігійній практиці вода буває двох видів: або «мудаф» (Вода з домішкою), або «мутляк» (чиста вода). Вода «мудаф» - це рідина, яку не можна назвати...

Детальніше

×

Урок четвертий

Очищення
Види вод

Положення 21 – У мусульманській релігійній практиці вода буває двох видів: або «мудаф» (Вода з домішкою), або «мутляк» (чиста вода). Вода «мудаф» - це рідина, яку не можна назвати водою, наприклад, фруктові соки, бульйон, або вода, змішана з сіллю, брудом і т.д. А вода «мутляк» це і є та сама вода, яку люди, без будь-яких умов і обмежень, називають водою.

Положення 22 – Вода «мутляк» в свою чергу ділиться на п'ять видів, кожен з яких має свої особливості.

Перший: Вода, обсяг якої дорівнює 384 літрам і більше (вода «курей»).

Другий: Вода, обсяг якої становить менш 384 літрів (вода «Каліль»).

Третій: Проточна вода і вода в трубопроводах.

Четвертий: Дощова вода.

П'ятий: Кринична вода.

Всі види води «мутляк» є чистими і очисниками скверни (наджіса). У той час як вода «мудаф» не є очищувачем скверни, більш того, при зіткненні з поганою вода «мудаф» сама стає опоганеної.

1 – Вода курей

Положення 23 – Відповідно до обов'язкової пересторогою водою «курей» називається вода, що заповнює ємність, довжина, ширина і висота якої рівні 3,5 п'ядей. Або іншими словами вода вагою 384 кілограм (384 літрів) і більше.

Положення 24 – Якщо скверна, на зразок сечі або крові, потрапить у воду об'ємом більше 384 літрів, то вона не стане опоганеної, до тих пір, поки не зміниться її колір, запах або смак.

Положення 25 – Якщо будь-які осквернені предмети (наприклад, споганену одяг або посуд) промити один раз в воді обсягом понад 384 літрів, то вони стануть чистими.

Положення 26 – Якщо вода обсягом понад 384 літрів змінить свій колір, запах або смак за допомогою чого-небудь, що з точки зору шаріату не є поганою, то вона не стане опоганеної. Але буде краще, якщо мусульманин утримається від використання подібної води.

Положення 27 – Якщо скверна (наприклад, кров) потрапить у воду, обсяг якої перевищує 384 літра, і змінить колір, запах або смак частини води, а обсяг решти води буде продовжувати відповідати 384 літрам, то опоганеної стане лише та частина води, в яку потрапила скверна. Якщо ж скверна змінить всю воду, то вся вона стане опоганеної.

Положення 28 – Якщо спаплюжений предмет розташувати під краном, приєднаним до води об'ємом 384 літри, то вода, що стікає з цього предмета, буде чистою. За винятком випадків, коли вона вбере в себе колір, запах або смак скверни.

Положення 29 – Якщо у людини виникне сумнів, чи зменшився обсяг води, кількість якої дорівнювало 384 літрам, чи ні, то вона продовжує вважатися водою «курей» . І навпаки, якщо у нього виникне сумнів, чи збільшився обсяг води, кількість якої було менше 384 літрів, чи ні, то вона не вважається водою «курей «.

Положення 30 – Визначити, чи дорівнює обсяг води 384 літрам чи ні, можна двома шляхами: Перший: Сам людина переконана в тому, що обсяг води дорівнює 384 літрам; Другий: Свідоцтво хоча б одного справедливого особи.

2 – Вода Каліль

Положення 31 – Водою «Каліль» називається вода, яка не виходить із землі, і обсяг якої менше обсягу води «курей» (Тобто менше 384 літрів).

Положення 32 – Згідно обов'язкової заходи, якщо скверна потрапить у воду об'ємом менше 384 літрів, то ця вода стає опоганеної. Але якщо воду об'ємом менше 384 літрів будуть наливати на скверну, то опоганиться лише та її частина, яка стикалася з поганою. Якщо ж вода об'ємом менше 384 літрів буде під тиском (наприклад, у вигляді фонтану) бити знизу вгору і стикнеться з поганою, то нижня частина струменя фонтану залишиться непоганеної.

Положення 33 – Якщо в чистій воді, об'ємом менше 384 літрів, промити спаплюжений предмет, то він стане чистим (в разі дотримання умов, про які буде сказано далі ). Але вода, яка відокремилася після промивання, є опоганеної. Крім випадків, коли водою об'ємом менше 384 літрів промивалися сечовипускального або анальний отвір. Вода в цьому випадку при дотриманні п'яти умов залишається непоганеної:

Перше: Вода не має увібрати в себе колір, запах або смак скверни.

Друге: У воду не повинна потрапити ззовні стороння скверна.

Третє: При очищенні сечовипускального або анального отвору не повинна бути присутнім інша скверна (наприклад, коли разом з калом виділяється кров).

Четверте: Згідно обов'язкової заходи в воді не повинні бути присутніми дрібні частки калу.

П'яте: скверни не повинна забруднити більшу, ніж зазвичай, площа навколо анального отвору.

Але необхідно нагадати, що вода, об'ємом менше 384 літрів, після очищення сечовипускального або анального отвору залишається непоганеної в тому значенні, що якщо її краплі і бризки потраплять на одяг або тіло, то необов'язково очищати їх. Але не можна використовувати дану воду в інших цілях, наприклад для здійснення ритуального обмивання.

5.
Урок п'ятий

Види вод

3 – Проточна вода

Положення 34 – проточною водою називаються води, що випливають з будь-яких джерел, на зразок джерел і підземних вод, або ж беруть свій початок на вершинах гір через танення снігів, і поточні в вигляді річок.

Положення 35 – Проточна вода не стає...

Детальніше

×

Урок п'ятий

Види вод

3 – Проточна вода

Положення 34 – проточною водою називаються води, що випливають з будь-яких джерел, на зразок джерел і підземних вод, або ж беруть свій початок на вершинах гір через танення снігів, і поточні в вигляді річок.

Положення 35 – Проточна вода не стає опоганеної після зіткнення з поганою, навіть якщо її обсяг менше 384 літрів. Але це не стосується тих випадків, коли в результаті зіткнення з поганою зміниться запах, колір або смак проточної води.

Положення 36 – Якщо скверна потрапить в проточну воду, і змінить колір, запах або смак частини води, то опоганеної стане лише та частина проточної води, в яку потрапила скверна. А решта води, яка пов'язана з джерелом, буде залишатися чистою, навіть якщо її кількість буде менше 384 літрів. Якщо обсяг частини води, яка знаходиться по іншу сторону опоганеного місця, буде менше 384 літрів, то вона стане опоганеної. Крім випадків, коли ця частина води буде пов'язана з джерелом за допомогою чистої води.

Положення 37 – Якщо з стоячої води зачерпнути будь-яку частину, і вона знову заповниться до колишнього обсягу, то ця вода вважається проточною водою. Вона не стане опоганеної в результаті зіткнення з поганою, навіть якщо її обсяг буде менше 384 літрів. Те ж саме стосується і стоячих вод, що знаходяться поруч з річками і з'єднаних з ними.

Положення 38 – Джерела і підземні води, які часом течуть, а часом ні, вважаються проточними водами лише під час руху води.

Положення 39 – Вода в водопровідних трубах будівель, лазень тощо вважається проточною водою, якщо вона пов'язана з джерелом, і якщо обсяг води в джерелі, окремо або разом з водою в трубах, буде не менше 384 літрів (тобто не менше обсягу води «курей»).

Положення 40 – Якщо посуд розташувати під водопровідних краном, то вода знаходиться всередині посуду буде вважатися проточною водою, але це за умови що вона буде з'єднана з водою, що тече з крана.

4 – Дощова вода

Положення 41 – Дощова вода подібна проточній воді. Вона також очищає осквернені предмети, незалежно від того, чим є спаплюжений предмет, землею, тілом, килимом або чим-небудь іншим. Але тільки за умови, що з опоганеного предмета буде видалена сама скверна, а вода, якою був вимитий спаплюжений предмет, стече або буде вичавлені.

Положення 42 – Для того щоб вода вважалася дощової, недостатньо випадання всього лише кількох крапель дощу. Дощ повинен бути рясним, щоб можна було сказати: це дощ.

Положення 43 – Якщо дощ поллє безпосередньо на саму скверну, а потім, після зіткнення з поганою, вода потече в інше місце, то відповідно до обов'язкової заходи, необхідно утримуватися від використання цієї води і необхідно уникати її.

Положення 44 – Якщо на поверхні землі або даху будівлі буде присутній безпосередньо сама скверна, і дощ проллється на неї, то, згідно з обов'язкової заходи, потрібно уникати цієї води (тобто води, що пролилася на скверну). Та ж частина дощової води, яка не пролилася на скверну, є чистою. Якщо ж ці води змішуються один з одним і потечуть з водостічної труби, то вони також є чистими.

Положення 45 – Якщо дощова вода, випавши на землю, потече під навіс або яке-небудь місце, куди не потрапляє дощ, то вона очистить осквернене місце. Але за умови, що ця текуча вода буде пов'язана з дощем.

Положення 46 – Якщо дощова вода збереться в якомусь місці і все ще буде пов'язана з дощем, то вона очистить будь-яку забруднену річ, навіть якщо її кількість буде менше 384 літрів.

Положення 47 – Якщо чистий килим покласти на забруднену землю, а потім на цей килим проллється дощ, і вода, просочившись крізь килим, витече з-під нього, то цей килим не стане оскверненным. Більш того, земля під килимом перестане бути спаплюжений.

Положення 48 – Якщо дощ поллє на фонтан або басейн з понівеченої водою, і дощова вода змішується з водою басейну, то вода басейну стане чистою.

5 – Кринична вода

Положення 49 – Кринична вода є чистою і очищає опоганені предмети, навіть якщо її обсяг буде менше 384 літрів. Якщо спаплюжений предмет, з якого видалена сама скверна, промити колодязною водою, то цей предмет стане чистим. Але якщо в результаті зіткнення з поганою зміниться запах, колір, смак криничної води, то вона стане спаплюжений і перестане очищати інші опоганені предмети.

Положення 50 – Якщо у колодязь потрапить скверна, то вода в колодязі не стане спаплюжений. Але бажано злити з колодязя певну кількість води, і ця кількість води залежить від того, який вид скверни потрапив у колодязь. Кількість води, що зливається, для кожного виду скверни докладно описано в ісламських книгах з фікху.

Положення 51 – Вода, выкачиваемая з глибоких, полуглубоких і звичайних колодязів за допомогою помп та насосів в кількості 384 літрів, є очисником скверни. Якщо кількість выкачанной води буде менше 384 літрів, то поки це вода буде перебувати в безперервному русі, вона буде володіти всіма особливостями колодязної води, і не стане спаплюжений в результаті зіткнення зі скверною.

Положення 52 – Якщо у колодязь з водою буде поміщена скверна, в результаті чого зміниться запах або колір, або смак води, а потім, по закінченні якогось часу, це зміна усунеться само собою, то кринична вода не стане очищеної. Крім випадків, коли в колодязь з-під землі прибуде нова вода і розбавлений з понівеченої водою.

6.
Урок шостий

Положення водах

Положення 53 – Вода «мудаф» (Про яку було сказано в пункті 21), на зразок фруктових соків або бульйону, що не очищає осквернені предмети. Більш того, вчинені водою «мудаф» велике (гуслі) і мале (вуду) ритуальні обмивання недійсні.

Положення 54 – Якщо...

Детальніше

×

Урок шостий

Положення водах

Положення 53 – Вода «мудаф» (Про яку було сказано в пункті 21), на зразок фруктових соків або бульйону, що не очищає осквернені предмети. Більш того, вчинені водою «мудаф» велике (гуслі) і мале (вуду) ритуальні обмивання недійсні.

Положення 54 – Якщо вода «мудаф» стикнеться з будь-яким видом скверни або оскверненим предметом, то вона стане опоганеної. Крім трьох випадків:

Перший: Якщо вода «мудаф» литиметься зверху вниз. Наприклад, якщо рожева вода з глечика буде литися на споганену руку, то рожева вода, яка перебуває в глечику, залишиться непоганеної.

Другий: Якщо вона буде під тиском у вигляді струменя бити знизу вгору. В цьому випадку опоганиться лише та частина води «мудаф «, яка стикнулася з поганою, а нижня частина струменя залишатиметься чистою.

Третій: Якщо вода «мудаф» буде в такій великій кількості, що не можна буде сказати, що вона стала нечиста. Наприклад, якщо який-небудь вид скверни потрапить в куточок величезної ємності, наповненою водою «мудаф «. Або якщо скверна стикнеться з нафтою в одному з кінців довгого нафтопроводу. У подібних випадках велика частина води «мудаф» залишиться непоганеної.

Положення 55 – Якщо опоганена вода «мудаф» змішається з водою об'ємом понад 384 літрів, або проточною водою до такої міри, що її більше не будуть називати водою «мудаф «, то вона стане чистою.

Положення 56 – Якщо у людини з'явиться сумнів щодо того, чи стала вода «мутляк» водою «мудаф» чи ні (наприклад, розлив після повені), то вона продовжує вважатися водою «мутляк «. І нею можна очищати осквернені предмети, здійснювати мале і велике обмивання. Також навпаки, якщо виникнуть сумніви в тому, чи стала вода «мудаф» водою «мутляк «, то вона продовжує вважатися водою «мудаф «.

Положення 57 – Вода, щодо якої невідомо, це вода «мудаф» або вода «мутляк «, а також невідомо, якою вона була раніше (водою «мудаф» або водою «мутляк»), що не очищає осквернені предмети. Досконале такою водою велике чи мале обмивання буде недійсним. Але якщо ця вода стикнеться з поганою, то вона не стане опоганеної.

Положення 58 – Якщо вода, в результаті близького знаходження будь-якого виду скверни, вбере в себе запах цієї скверни, то вона не стане опоганеної, а залишатиметься чистою. Якщо тільки вона не стикнеться з самої скверною. Але все ж бажано утримуватися від використання такої води.

Положення 59 – Якщо в результаті зіткнення з поганою зміниться запах, колір або смак води, а потім запах, колір або смак скверни зникнуть самі по собі, то ця вода не стане чистою. Якщо тільки ця вода не змішається з водою об'ємом понад 384 літрів, або дощовою водою, або проточною водою.

Положення 60 – Якщо вода колись була чистою, а потім у людини з'явився сумнів, чи стала вона опоганеної чи ні, то вона продовжує вважатися чистою. І навпаки, якщо виник сумнів щодо того, чи стала чистою вода, яка колись була опоганеної, чи ні, то вона продовжує вважатися опоганеної.

Положення 61 – Вода, що залишилася після свині і собаки, які в Ісламі вважаються одними з видів скверни, є опоганеної, і її не можна використовувати.Однак вода, що залишилася після інших тварин, м'ясо яких заборонено до вживання в їжу, таких як кішка або тварини-хижаки, не є опоганеної. Але, незважаючи на це, використання цієї води небажано.

Положення 62 – Бажано щоб вода, що вживається для пиття, була повністю чистою (тут під чистотою мається на увазі чистота від бруду і різних домішок). Забороняється вживати в якості пиття забруднену воду, яка може послужити причиною появи різних хвороб. Також бажано, щоб вода, яка використовується для вмивання і прання, теж була чистою. До тих пір поки можливе використання чистої води, необхідно цуратися використання забрудненої і нечистої води.

7.
Урок сьомий

Положення про відвідування туалету

Положення 63 – Людина зобов'язана вкривати свої інтимні місця від поглядів інших людей, як під час відвідування туалету, так і у всіх інших випадках. Незалежно від того, ким є ці люди, його близькими родичами (на зразок матері або сестри) чи ні, є вони повнолітніми або неповно...

Детальніше

×

Урок сьомий

Положення про відвідування туалету

Положення 63 – Людина зобов'язана вкривати свої інтимні місця від поглядів інших людей, як під час відвідування туалету, так і у всіх інших випадках. Незалежно від того, ким є ці люди, його близькими родичами (на зразок матері або сестри) чи ні, є вони повнолітніми або неповнолітніми. Необхідно вкривати інтимні місця навіть від дітей, які вже розрізняють хороше і погане. Однак чоловікові і дружині не обов'язково вкривати один від одного свої інтимні місця.

Положення 64 – Для приховування інтимних місць можна використовувати що завгодно, навіть руку або рідку глину.

Положення 65 – Під час сечовипускання і випорожнення забороняється стояти обличчям і спиною в сторону Кібли. Недостатньо повернути від Кібли лише статевий орган. Якщо тіло не розташовується передній або задньою частиною до кибла, то, згідно з обов'язкової заходи, не потрібно повертати до кибла статевий орган.

Положення 66 – Під час підмивання сечовипускального отвори (або анального отвору після випорожнення) не забороняє стояти обличчям або спиною до кибла. Але під час здійснення «істібри» (Спеціального очищення для чоловіків після сечовипускання), згідно з обов'язкової заходи, не слід стояти обличчям або спиною в сторону Кібли.

Положення 67 – Згідно обов'язкової заходи, дорослі не повинні саджати дітей особою або спиною до кибла під час відвідування дітьми туалету. Однак якщо дитина сама розташуватися особою або спиною в сторону Кібли, то дорослим не обов'язково утримувати його від цього, хоча бажано зробити це.  

Положення 68 – У деяких будинках унітази (навмисне, чи помилково, чи через незнання) встановлені так, що людина під час відвідування туалету мимоволі розташовується особою або спиною до кибла. У подібних випадках необхідно розташуватися так, щоб не перебувати особою або спиною в сторону Кібли. Інакше людина зробить заборонену дію.  

Положення 69 – Якщо людина не знає напрямок Кібли, то він повинен визначити його. Якщо немає можливості визначити напрямок Кібли, то, якщо зможе, він повинен відкласти відвідування туалету. Але у випадках гострої необхідності він може відвідати туалет, розташувавшись особою або спиною в будь-яку сторону. Дане положення має застосовуватися і під час подорожей на літаку або поїзді.

Положення 70 – У кількох місцях забороняється здійснювати сечовипускання і випорожнення:

Перше: На дорогах і вулицях, по яких ходять люди.

Друге: У деяких закладах, які передані в Вакуфное користування лише для певної групи людей. Наприклад, в деяких навчальних закладах, які передані в якості вакуфного майна тільки для студентів цих навчальних закладів. Або в деяких мечетях, туалети яких призначені лише для осіб, які мають намір здійснити молитву в даних мечетях.

Третє: На могилах віруючих людей, а також у всіх місцях, сечовипускання і випорожнення в яких буде вважатися неповагою до віруючих або до їх святинь.

Положення 71 – Анальний отвір після завершення випорожнення необхідно промити водою. Також його можна очистити за допомогою трьох шматків паперу, каменю, матерії і тому подібних предметів. Але це дозволено лише в тих випадках, коли поверхня навколо анального отвору не забруднена більше звичайного, або разом з калом виділилася інша скверна (наприклад, кров), або коли на анальний отвір ззовні не потрапила інша скверна. Якщо відбудеться один з трьох вищезазначених випадків, то анальний отвір може бути очищено тільки водою.

Положення 72 – У випадках, коли анальний отвір дозволяється очистити папером, матерією і тому подібним, все ж таки краще віддати перевагу очищенню водою, звичайно ж, якщо вона є в наявності.

Положення 73 – Сечовипускальний отвір не очищається нічим крім води. Якщо використовувати для його очищення воду, об'ємом менше 384 літрів, то необхідно промити його двічі. Проте якщо використовувати для його очищення шланг, з'єднаний з водопровідною трубою, вода якої вважається проточною водою, то досить промити сечовипускальний отвір один раз.

Положення 74 – В положеннях про очищення сечовипускального і анального отвору немає різниці, яким шляхом виходять сеча і кал, по природному і природного, чи ні. Але якщо сеча і кал виходять за неприродного шляху, то очистити сечовипускальний і анальний отвір можна буде тільки за допомогою води.

Положення 75 – Якщо для очищення анального отвору були використані 3 шматка паперу, каменю тощо, але найдрібніші частинки калу (які зникають лише при промиванні водою) залишилися навколо анального отвору, то у людини в зв'язку з цим не повинно виникати жодних сумнівів і труднощів, і йому дозволяється здійснювати молитву.

Положення 76 – Достатньо використовувати для очищення анального отвору 3 сторони одного каменю, 3 куточка одного шматка паперу чи матерії.

Положення 77 – Якщо людина засумнівається щодо того, очистив він місце виділення сечі і калу або ні, то він повинен очистити їх. Якщо ж подібне виникне сумнів у нього після виконання молитви, то виконана їм молитва буде вірною, але для виконання наступних молитов він повинен буде очистити сечовипускальний і анальний отвори.

8.
Урок восьмий

Істібра

Положення 78 – Вчинення «істібри» (Очищення сечівника) є бажаним дією, яке виконується чоловіками після завершення сечовипускання. «Істібра» виконується наступним чином. Кілька разів, злегка натискаючи, необхідно провести рукою від підстави статевого члена до головки, вичавлююч...

Детальніше

×

Урок восьмий

Істібра

Положення 78 – Вчинення «істібри» (Очищення сечівника) є бажаним дією, яке виконується чоловіками після завершення сечовипускання. «Істібра» виконується наступним чином. Кілька разів, злегка натискаючи, необхідно провести рукою від підстави статевого члена до головки, вичавлюючи залишки сечі з сечовипускального каналу. Потім кілька разів потрібно стиснути головку члена, щоб залишки сечі вийшли назовні. «Істібра» відбувається також після виходу сперми. Для цього після сім'явиверження необхідно помочитися, для того щоб було закрито всередині частинки сперми вийшли назовні.

Положення 79 – Рідини, що виділяються з статевих органів людини, не рахуючи сечі і сперми, поділяються на такі види:

Перший: Рідина, яка часом виділяється після сечовипускання. Вона буває злегка білуватою і трохи липкою. Цю рідину називають «вади» .

Другий: Рідина, яка виділяється з статевого органу при порушенні. Її називають «мазі» .

Третій: Рідина, яка іноді виділяється після сім'явиверження. Цю рідину називають «вази» .

Всі три види рідин, які виділяються з статевих органів людини, є чистими, в тому випадку, якщо вони не стикнуться з сечею або спермою. Також виділення цих рідин чи не порушує велике (гуслі) і мале (вуду) ритуальні обмивання.

Положення 80 – Користь від здійснення чоловіком «істібри» після сечовипускання полягає в тому, що «істібра» очищає сечівник від залишків сечі. Якщо після вчинення «істібри» з статевого органу виділиться сумнівна рідина, то вона є чистою і не порушує мале обмивання (вуду). Але якщо після сечовипускання чоловік не зробить «істібру «, то виділилася рідина буде вважатися сечею. В цьому випадку необхідно повторно виконати мале обмивання і промити місце сечовипускання.

Положення 81 – Користь від здійснення чоловіком «істібри» після сім'явиверження полягає в тому, що «істібра» очищає сечівник від залишків сперми. Якщо після вчинення «істібри» з статевого органу виділиться сумнівна рідина, щодо якої він не буде знати, це залишки сперми або один з трьох видів чистої рідини, то йому не потрібно повторно виконувати велику обмивання (гуслі). Але якщо він не зробить «істібру «, і буде ймовірність того, що залишилися всередині статевого органу частки сперми вийшли назовні разом з сечею або іншою рідиною, то йому необхідно буде повторно виконати велику обмивання.

Положення 82 – Якщо у людини виникне сумнів щодо вчинення ним «істібри «, тобто, чи вчинив він її чи ні, то він повинен уникати потрапляння на тіло, одяг і на інші предмети виділилася з статевого органу рідини. Але якщо він скоїв «істібру «, але сумнівається, чи правильно він зробив її чи ні, то в цьому випадку він не повинен звертати увагу на виникло сумнів.

Положення 83 – Вчинення «істібри» не стосується жінок. Якщо з статевого органу жінок виділиться сумнівна рідина, то вона є чистою і не анулює мале і велике обмивання.

 

Бажані і небажані дії під час відвідування туалету

Положення 84 – Під час сечовипускання або випорожнення бажано розташуватися так, щоб людину не бачили інші люди. Також бажано прикрити голову під час сечовипускання і випорожнення.

Положення 85 – Вчинення таких дій є небажаним під час сечовипускання і випорожнення:

1. Розташування під фруктовими деревами.

2 . Розташування в місцях, де ходять люди, незважаючи на те, що його ніхто не побачить.

3. Розташування біля житлових будинків.

4. Розташування навпаки сонця і місяця. Але якщо він вкриє свої статеві органи, то розташування навпроти сонця і місяця не негідне.

5. Тривале сечовипускання і випорожнення.

6. Розмова під час сечовипускання і випорожнення. Однак дозволяється розмовляти в разі потреби. Поминання Аллаха (зікр) є бажаним діянням у всіх випадках, в тому числі і під час сечовипускання і випорожнення.

7. Небажано мочитися стоячи.

8. Небажано мочитися в воду, особливо в стоячу воду.

9. Небажано мочитися в нори тварин.

10. Небажано мочитися на тверду землю, так як сеча буде стікати в інше місце, і небажано мочитися проти вітру.

Положення 86 – Небажано затримувати сечу і кал. І якщо це завдасть шкоди здоров'ю, то вірність подібного затримання сумнівна.

Положення 87 – Бажано помочитися перед сном, перед виконанням молитви, і після сім'явиверження.

9.
Урок дев'ятий

Види Скверни

скверни (наджіс) в мусульманській релігійній практиці називаються деякі предмети, що є нечистими за своєю суттю. Мусульманину необхідно знати всі види скверни, і уникати їх потрапляння на тіло, одяг, місце виконання молитви, так як молитва людини, на тілі або одязі якого присутня будь-яка скверна, що не буде...

Детальніше

×

Урок дев'ятий

Види Скверни

скверни (наджіс) в мусульманській релігійній практиці називаються деякі предмети, що є нечистими за своєю суттю. Мусульманину необхідно знати всі види скверни, і уникати їх потрапляння на тіло, одяг, місце виконання молитви, так як молитва людини, на тілі або одязі якого присутня будь-яка скверна, що не буде дійсною.

Положення 88 – Одинадцять предметів, згідно обов'язкової заходи, є поганою: 1 -моча, 2 -кал, 3 -сперма, 4 -мертвечіна, 5 -кровь, 6 -собака, 7 -свінья, 8 -неверующій людина, 9 -алкогольние напої, 10 -піво, 11 -Тому верблюда, який харчується скверною.

1-2 Сеча і кал

Положення 89 – скверни є сеча і кал людини, а також сеча і кал всіх тварин, м'ясо яких заборонено до вживання в їжу, і кров яких, в разі заколювання, виходить назовні під тиском. Таким чином, сеча і кал домашньої худоби є чистими, так як їх м'ясо дозволено вживати в їжу. Під виразом «кров виходить назовні під тиском» мається на увазі те, що якщо перерізати вену такої тварини, його кров з напором і швидкістю вийде назовні. Також, згідно з обов'язкової заходи, слід уникати сечі тварин, м'ясо яких заборонено до вживання в їжу, але кров яких, в разі заколювання, не виходить назовні під тиском. Але випорожнення комах, наприклад комарів, мух і їм подібних, є чистими і не вважаються скверною. Таким чином, необхідно уникати потрапляння на тіло, одяг і на інші предмети сечі і калу мишей, кішок, хижаків і їм подібних тварин, так як їх м'ясо заборонено вживати в їжу, і їх кров, в разі заколювання, виходить назовні під тиском.

Положення 90 – Згідно обов'язкової заходи, скверною також є сеча і кал тварини, яка якийсь час харчувалося скверною. Те ж саме відноситься до сечі і калу тварини, з яким людина (шукаємо притулок у Аллаха) вчинив статевий акт.

Положення 91 – Необхідно уникати сечі і калу вівці, вигодуваний свинячим молоком.

Положення 92 – Сеча і кал всіх видів птахів не є поганою, незалежно від того, чи дозволяється їх м'ясо до вживання в їжу чи ні. Але, згідно з бажаною обережності, буде краще, якщо людина стане уникати сечі і калу тих птахів, чиє м'ясо заборонено до вживання в їжу, особливо це стосується кажана.

3 – Сперма

Положення 93 – Сперма людини і тварин, кров яких, в разі заколювання, виходить назовні під тиском, є поганою, незалежно від того, чи дозволено їх м'ясо до вживання в їжу або заборонено. Відповідно до обов'язкової пересторогою, необхідно уникати і сперми тих тварин, кров яких, в разі заколювання, не виходить назовні під тиском.

4 – Мертвечина

Положення 94 – Труп тварини, кров якого, в разі заколювання, виходить назовні під тиском, є поганою. Але це стосується лише тих випадків, коли тварина здохла своєю смертю. Якщо ж тварина буде закололи людиною, навіть якщо не за правилами шаріату, то воно не буде вважатися поганою.Але, згідно з бажаною обережності, краще уникати зіткнення з твариною, заколоти не за правилами шаріату. Таким чином, м'ясо і шкіра тварин, завезених з неісламських країн, є чистими. Але необхідно пам'ятати про те, що м'ясо цих тварин заборонено до вживання в їжу. Крім тих випадків, коли людина буде впевнена в тому, що ці тварини були заколоті відповідно до правил шаріату, або ж той, хто завозить це м'ясо з неісламських країн, повідомить його про правильне заколювання тварин.

Положення 95 – Ті частини трупа тварини, які не відчувають болю через відсутність в них нервових закінчень, подібно вовни, волоссю і пазурах, є чистими. Але, згідно з обов'язкової заходи, кістки, частина зубів і рогів, які відчувають біль, не є чистими.

Положення 96 – Якщо частини тіла, які відчувають біль, будуть відокремлені від тіла живої людини або живої тварини, то ці відокремлені частини будуть вважатися поганою, навіть якщо в них буде міститися зовсім незначна кількість м'яса.

Положення 97 – Шкіра, яка відділяється від губ, голови та інших частин тіла людини, вважається чистою і не є поганою. Але якщо вирвати цю шкіру силою, то згідно обов'язкової заходи, необхідно уникати її.

Положення 98 – Яйце, яке було вилучено з мертвої курки, є чистим, за умови, що його шкаралупа затверділа. Але все ж поверхню такого яйця необхідно промити водою.

Положення 99 – Якщо ягня або козеня загинуть до того, як почнуть їсти траву, то сичужіни, витягнута з їхніх шлунків, буде чистою. Сичужіни називається органічна речовина, фермент, що міститься в шлунку молодих жуйних тварин, який використовується при виготовленні сиру. Але згідно обов'язкової заходи, необхідно промити водою поверхню такої сичужіни.

Положення 100 – М'ясо, яке виставлено на продаж на мусульманських базарах, або м'ясо, подароване мусульманином, є чистим і дозволеним до вживання в їжу. У цьому випадку немає потреби в дослідженні м'яса та того, як було зарізано тварина. Але якщо стане відомо, що цей мусульманин придбав м'ясо у невіруючого і не дізнався, як і ким було зарізано тварина, то забороняється вживати в їжу подібне м'ясо. Однак шкіра, яка завозиться з неісламських країн, є чистою, незважаючи на те, що не можна виконувати молитву в одязі, виготовленої з такої шкіри.

Положення 101 – Усі харчові продукти та інші товари, такі як вершкове масло і соняшникова олія, сир, різні види ліків, мило, креми, матерія, парфумерія і тому подібне, які завозяться з неісламських країн, є чистими. Крім тих випадків, коли людина має стовідсоткову впевненість в тому, що вони осквернили.

5 – Кров

Положення 102 – Кров людини, а також всіх тварин, кров яких в разі заколювання виходить назовні під тиском, є поганою. Під виразом «кров виходить назовні під тиском» мається на увазі те, що якщо перерізати вену такої тварини, його кров з напором і швидкістю вийде назовні. Чи не є поганою кров тих тварин, кров яких в разі заколювання не виходить назовні під тиском, наприклад риб, змій, а також кров комах.

Положення 103 – Якщо тварина, м'ясо якого дозволяється до вживання в їжу, заколоти за всіма правилами шаріату і почекати певний час, поки кров в звичайному для таких випадків кількості витече з тіла забитої тварини, то кров, що залишилася в тілі, буде вважатися чистою.Якщо ж голова учти тваринного буде перебувати на височини і з цієї причини витекла кров повернеться назад в тіло, або ж кров повернеться назад через вдиху забитої тварини, то згідно обов'язкової заходи, необхідно уникати цієї крові.

Положення 104 – Кров, що виявляється іноді в пташиних яйцях, згідно обов'язкової заходи, є поганою, і її заборонено вживати в їжу.

Положення 105 – Кров, що виходить з вимені тварини під час його доїння, є поганою і опоганює все молоко.

Положення 106 – Якщо кров, що виходить з ясен або іншого місця в роті, размешается зі слиною і, розчинившись в ній, зникне, то ця слина є чистою. У цьому випадку дозволяється проковтнути її, але не потрібно ковтати її навмисно.

Положення 107 – Якщо в результаті удару під шкірою або нігтем утворюється спраглі згусток крові, то цей згусток вважається чистим в тому випадку, якщо його не можна буде назвати кров'ю. Якщо цей синець продовжують називати кров'ю, то він, поки знаходиться під шкірою або нігтем, не заважатиме здійсненню малого і великого обмивання. Якщо забите місце відкриється, то в разі відсутності будь-яких ускладнень потрібно видалити цей згусток. Якщо ж видалення згустку буде пов'язане з труднощами, то під час здійснення малого і великого обмивання необхідно омити поверхню навколо синця, потім покласти на нього чисту матерію і провести по ній вологою рукою. Після цього, для обережності, потрібно буде зробити «таяммум».

Положення 108 – Якщо людина не знає, чим є згусток під шкірою, запеченою кров'ю або синцем на м'язі, то цей згусток вважається чистим.

Положення 109 – Волога, яка іноді з'являється в процесі чесання шкіри або на краях рани, вважається чистою, якщо достеменно відомо, що це не кров, або що ця волога не змішалася з кров'ю.

Положення 110 – Почервоніння на шкірі, яка іноді з'являється після промивання рани, а іноді під час заживання на поверхні рани, є чистою. За винятком випадків, коли людина буде мати стовідсоткову впевненість в тому, що на шкірі присутня кров.

6 і 7 – Собака і свиня

Положення 111 – Собака і свиня, що живуть на суші, є поганою. Скверною є і їх шерсть, щетина, кігті і будь-яка виділяється ними рідина. Однак морська собака і морська свинка є чистими.

Положення 112 – Якщо допустити, що собака або свиня проведуть на світ потомство, яке буде собакою або свинею, то воно буде вважатися чистим. Те ж саме відноситься до випадків, якщо схрестити собаку або свиню з іншим тваринам.

8 – Невіруюча людина

Положення 113 – Невіруючим людиною, згідно обов'язкової заходи, вважається той, хто не вірує в Аллаха, або не визнає пророцтво Пророка Ісламу (Дбар), або ж приписує Аллаху співтоваришів.

Положення 114 – Особи, які мають віру в Аллаха і в пророцтво Пророка Ісламу (Дбар), але постійно долаються сумнівами з цього приводу, і з цієї причини знаходяться в процесі пошуку і досліджень, є чистими. Подібні сумніви не роблять їх поганою.

Положення 115 – Невіруючими є також особи, які заперечують найважливіші релігійні положення в Ісламі, знаючи, що ці положення є найважливішими, в обов'язковості яких переконані всі мусульмани (наприклад , воскресіння з мертвих і день суду, обов'язковість молитви, посту і тому подібне). Якщо ж людина сумнівається в обов'язковості цих релігійних положень в Ісламі, то він не є невіруючим, але згідно бажаної обережності, необхідно уникати такої людини. У тому значенні, що під час здійснення молитви та інших ритуальних дій, які вимагають чистоти тіла і одягу, на тілі та одязі мусульманина не повинно бути предметів, у вологому стані зіштовхувалися з тілом невіруючого людини.

Положення 116 – Все, що було сказано про невіруючих, означає те, що всі частини їх тіла, навіть волосся і нігті, є поганою.

Положення 117 – Якщо людина живе в ісламському суспільстві, а навколишні його мусульмани не мають відомостей про його переконаннях, то така особа вважається чистим. У цьому випадку немає потреби в проведенні досліджень щодо його переконань. Те ж саме відноситься до людей, які живуть в неісламських суспільстві, і про які невідомо, мусульмани вони чи невіруючі. Тобто вони теж вважаються чистими.

Положення 118 – Діти невіруючих теж вважаються невіруючими. Діти мусульман, також як і їх батьки, є чистими, навіть якщо мусульманином є тільки батько. Якщо ж мусульманкою є лише мати цих дітей, то відповідно до обов'язкової заходи, необхідно уникати їх.

Положення 119 – Якщо людина буде відчувати ворожнечу до Аллаха, або до Його Посланника (Дбар), або до одного з 12-ти безгрішних імамів (ДБМ), або до Фатіми Захра (ДБМ), або ж скаже в їх адресу образи і лайка, то він є невіруючим.

Положення 120 – Особи, які надто звеличують положення Імама Алі (ДБМ) та інших імамів (ДБМ), тобто вважають їх божествами або приписують їм якості, властиві лише Всевишньому Аллаху, також є невіруючими.

Положення 121 – Згідно обов'язкової заходи, необхідно уникати осіб, які переконані в тому, що сутність Аллаха укладена в Його творіннях, що Аллах знаходиться в людині і в інших створіння, і осіб, переконаних у тому, що Аллах має тіло.

Положення 122 – Представники всіх ісламських течій є чистими, за винятком тих, хто відчуває ворожнечу до 12-ти безгрішним імамів (насібітов), хариджитов, і тих, хто приписує імамів божественні якості.

9 – Алкогольні напої

Положення 123 – Згідно обов'язкової заходи, алкоголь і всі види п'янких рідин є поганою. Однак речовини на зразок гашишу, коноплі, які вважаються наркотичними і п'янкими речовинами, але не є рідинами, є чистими. Навіть якщо розбавити їх водою і перетворити в рідину, вони не перестануть бути чистими. Але в будь-якому випадку їх вживання суворо забороняється.

Положення 124 – Медичний спирт і промисловий спирт, щодо яких людина не знає, виготовлені вони з алкогольних напоїв чи ні, є чистими. Також чистими є одеколони, духи і ліки, до складу яких входять медичний або промисловий спирт.

Положення 125 – Спирти, які по своїй суті не придатні до вживання і містять отруйні речовини, не є поганою. Але якщо їх розбавлять чим-небудь і перетворять в алкогольні напої, то їх вживання заборонено. І в цьому випадку згідно обов'язкової заходи необхідно уникати їх.

Положення 126 – Якщо виноградний сік заграє сам по собі, що є ознакою його перетворення в алкогольний напій, то він стає поганою і його вживання в їжу заборонено. Якщо ж він заграє в результаті кипіння або за допомогою чого-небудь іншого, то він не стане поганою, але, як і в попередньому випадку, його вживання заборонено. Згідно обов'язкової заходи, дане положення відноситься також до соків фініків і родзинок.

Положення 127 – Якщо фініки або родзинки додати в їжу при варінні, і вони закиплять, то їх вживання дозволяється.

10 – Пиво

Положення 128 – Алкогольний напій, що готується з ячмінного солоду і званий пивом, заборонений до вживання, і подібно іншим алкогольним напоям, є поганою. Однак настій з ячменю, який використовується в медицині через наявність в ньому лікувальних властивостей і званий ячмінної водою, є чистим і дозволеним до вживання в їжу.

Положення 129 – Пивні дріжджі, використовувані в медицині, які не є п'янкої рідиною, є чистими і дозволеними до вживання.

11 – Пот верблюда, який ласує скверною

Положення 130 – Згідно обов'язкової заходи, піт верблюда, який харчується скверною, також як і піт інших тварин, що харчуються поганою, є поганою.

10.
Урок десятий

Пот людину, який порушив велике ритуальне обмивання за допомогою забороненого діяння

Положення 131 – Якщо людина порушить велике обмивання (гуслі) за допомогою здійснення забороненого діяння, наприклад, за допомогою перелюбу, акта гомосексуалізму або мастурбації, то його піт не є поганою . Однак, згідно з обов...

Детальніше

×

Урок десятий

Пот людину, який порушив велике ритуальне обмивання за допомогою забороненого діяння

Положення 131 – Якщо людина порушить велике обмивання (гуслі) за допомогою здійснення забороненого діяння, наприклад, за допомогою перелюбу, акта гомосексуалізму або мастурбації, то його піт не є поганою . Однак, згідно з обов'язкової заходи, не слід виконувати молитву в одязі, на якій все ще присутній піт таку людину.

Положення 132 – Незважаючи на те, що піт людини, яка порушила велике обмивання за допомогою забороненого діяння, не є поганою, бажана обережність полягає в тому, що краще уникати подібного поту. Для дотримання даної обережності цій людині краще здійснювати велику обмивання водою помірної температури, щоб під час його вчинення не виділився піт. Це положення стосується лише тих випадків, коли велика обмивання відбувається водою, обсяг якої становить менш 384 літрів. Якщо ж велике обмивання відбувається проточною водою або водою, обсяг якої становить 384 літрів і більше, то необов'язково, щоб температура води була помірною. Згідно бажаної обережності, буде краще після завершення великого обмивання облити тіло водою.

Положення 133 – Забороняється вступати в інтимну близькість з дружиною під час її місячних, а також під час обов'язкового поста місяця Рамадан. Якщо чоловік порушить цю заборону і вступить з нею в інтимну близькість, а потім його тіло спітніє, то до нього будуть ставитися всі вищезгадані положення.

Положення 134 – Потім, який виділяється під час порушення великого обмивання за допомогою забороненого діяння, вважається піт, що виділяється з тіла людини безпосередньо в процесі здійснення забороненого діяння, або ж після його завершення і до скоєння повторного великого обмивання.

Положення 135 – Якщо людина, що порушила велике обмивання за допомогою здійснення забороненого діяння, через відсутність води, брак часу або іншої причини зробить «таяммум «, то до його поту перестають ставитися положення, згадані вище. І він може виконувати молитву.

Докази осквернення

Положення 136 – Дізнатися про те, що чистий предмет став оскверненим, можливо трьома способами:

Перший: Якщо сама людина має переконаність в тому, що даний предмет є оскверненим. Просто припущення в цьому випадку, навіть якщо воно сильне, недостатньо. Таким чином, дозволяється їсти і пити в деяких громадських закладах, щодо яких у людини є лише припущення, що в них присутня скверна. Крім випадків, коли людина переконана в тому, що предмети в даному закладі спаплюжені.

Другий: Якщо власник предмета (наприклад, господар будинку, продавець в магазині, слуга в будинку) сповістить про те, що даний предмет є оскверненим.

Третій: Якщо осквернення будь-якого предмета засвідчать два справедливих особи, і навіть досить свідоцтва одного такого особи.

Положення 137 – Якщо який-небудь предмет був чистим, а потім, по закінченню деякого часу, людина засумнівався, чи став він оскверненим чи ні, то цей предмет продовжує вважатися чистим. І навпаки, якщо предмет був оскверненим, а потім людина засумнівався, чи став він чистим чи ні, то він продовжує вважатися оскверненим.

Положення 138 – Якщо людина знає, що одна з двох посуд або одна з двох одеж, обидві з яких використовуються в його повсякденному житті, стала опоганеної, але не знає яка саме з них, то йому необхідно уникати обох. Однак якщо він не знає, опоганеної стала його одяг або ж чужа одяг, яку він не використовує в своєму повсякденному житті, то немає необхідності уникати їх.

Положення 139 – недовірливі люди, яких постійно долають різні сумніви, не повинні звертати увагу на свої сумніви, що з'являються у них щодо осквернення і чистоти предметів. У подібних випадках вони повинні рівнятися на звичайних людей і чинити так само, як вони чинять. Нехтування сумнівами - найкращий спосіб позбутися від них.

Положення 140 – Зайва обережність у тому, що пов'язано з оскверненням та чистотою, що виходить за рамки розумного, засуджується в мусульманській релігійній практиці. Якщо ж ця обережність стане причиною виникнення коливань, то така обережність сумнівна.

Положення 141 – Якщо людина передбачає, що який-небудь предмет став оскверненим, то йому не обов'язково досліджувати це питання, щоб переконатися в цьому або зворотному. У разі, якщо подібні дослідження стануть причиною виникнення сумнівів, то згідно обов'язкової заходи, вони заборонені.

Положення 142 – Окрім дотримання положень щодо чистоти і осквернення, мусульманам бажано дотримуватися чистоти тіла, одягу, житла, засобів пересування і всього того, що оточує їх. Так само, як надходили Посланник Аллаха і безгрішні імами.

11.
Урок одинадцятий

Осквернення чистих предметів

Положення 143 – Якщо чистий предмет стикнеться з поганою (або з іншим оскверненим предметом), то, в разі вологості одного з них, чистий предмет стане оскверненим. Якщо ж чистий і спаплюжений предмети будуть сухими, або ж ступінь їх вологості буде мала, то чистий предмет не опоганить...

Детальніше

×

Урок одинадцятий

Осквернення чистих предметів

Положення 143 – Якщо чистий предмет стикнеться з поганою (або з іншим оскверненим предметом), то, в разі вологості одного з них, чистий предмет стане оскверненим. Якщо ж чистий і спаплюжений предмети будуть сухими, або ж ступінь їх вологості буде мала, то чистий предмет не опоганиться. Якщо який-небудь предмет стикнеться з трупом людини, якій ще не зроблено велику обмивання, то згідно обов'язкової заходи, необхідно цуратися даного предмета.

Положення 144 – Якщо людина сумнівається, стикнулися чи два предмети, один з яких є оскверненим, чи ні, чи були вони вологими чи ні, то чистий предмет не стане оскверненим.

Положення 145 – Іноді опоганюється якась частина килима або одягу, але людина не знає, яка саме частина стала опоганеної. Якщо в подібному випадку рука людини торкнеться цієї частини, то його рука не стане опоганеної. Іноді людина знає точно, що один з двох предметів є оскверненим, але не знає який з них. В цьому випадку зіткнення чого-небудь з цими двома предметами не стає причиною його осквернення.

Положення 146 – Якщо на частини землі, матерії або іншому предметі буде присутній волога, і вона стикнеться з поганою, то опоганиться лише волога частина предмета, а інша її частина залишиться чистою. Крім випадків, коли вологи буде настільки багато, що вона охопить і інші частини предмета. Те ж саме стосується огірків, динь, йогуртів і їм подібних продуктів. Якщо в них не буде присутній текуча рідина, то опоганиться лише та їх частина, яка стикалася з поганою.

Положення 147 – Якщо частина масла і сиропу, що знаходяться в рідкому стані, стикнеться з поганою, то опоганиться все масло і сироп. Якщо ж вони будуть перебувати в твердому стані, то опоганеної стане лише та частина, яка стикалася з поганою, і яку після цього можна видалити.

Положення 148 – Якщо муха або інше комаха сяде на вологу скверну або на вологий спаплюжений предмет, а потім сяде на чистий предмет, то він не стане оскверненим, так як існує ймовірність того, що ніжки комах не увібрали в себе вологу. Але якщо людина переконана в тому, що комаха перенесло вологу скверни на чистий предмет, і предмет увібрав в себе вологу, то він опоганиться.

Положення 149 – Якщо на тілі людини присутній піт і дане спітніле місце опоганиться, то ті частини тіла, куди далі стече спаплюжений піт, також стануть опоганеними.

Положення 150 – Якщо мокрота, що виходить з гортані або носа, буде густий, і в ній буде присутній кров, то опоганиться лише та частина мокротиння, в якій присутній кров. Якщо ж мокрота буде рідкої, то вона повністю стане опоганеної.

Положення 151 – Якщо посуд з водою, на дні якої присутній отвір, поставлять на споганену землю, то вода в глечику не споганили, якщо вона з напором буде виходити з отвору назовні.

Положення 152 – Якщо голку або їй подібні предмети увіткнути в тіло людини або тварини, і вона стикнеться з кров'ю, то згідно обов'язкової заходи, вона опоганиться, навіть якщо після її вилучення на ній не буде видно крові. Те ж саме відноситься до слині і носової мокроті. Якщо вони стикнуться з кров'ю у внутрішній порожнині рота або носа, то згідно обов'язкової заходи, потрібно уникати їх.

Положення 153 – Якщо який-небудь предмет опоганиться в результаті зіткнення з поганою (наприклад, рука при зіткненні з сечею), і у вологому стані стикнеться з іншим предметом , то другий предмет також стане оскверненим.

Положення про скверне

Положення 154 – Перше: Забороняється вживати в їжу і питво скверну і осквернені предмети. Також забороняється годувати і поїти скверною інших людей, наприклад, поїти дитину алкогольними напоями. Згідно обов'язкової заходи, необхідно цуратися годування дитини опоганеної їжею. Якщо ж їжа дитини опоганиться в результаті того, що осквернили його руки, то не забороняється годування дитини цієї їжею.

Положення 155 – Продаж і надання в тимчасове користування нечистих предметів не забороняється, і продавцеві не обов'язково інформувати покупця про осквернення продаваного предмета. Однак якщо продавець буде знати, що покупець використовує даний предмет в їжу або для виконання молитви тощо, то згідно обов'язкової заходи, він повинен проінформувати покупця про осквернення товару. Те ж саме відноситься до випадків, коли предмет опоганиться під час перебування при тимчасового користувача, при його поверненні він повинен проінформувати про це власника предмета.

Положення 156 – Якщо людина побачить, що хтось, сам не знаючи про це, їсть споганену їжу або виконує молитву в опоганеної одязі, то людині не обов'язково інформувати його про це. Однак якщо господар будинку побачить, що його гість у вологому одязі або вологим тілом сіл на спаплюжений килим або стілець, то згідно обов'язкової заходи, він повинен проінформувати гостя.

Положення 157 – Якщо господар будинку в процесі вживання їжі зрозуміє, що вона є опоганеної, то згідно обов'язкової заходи, йому необхідно проінформувати своїх гостей про осквернення їжі. Якщо ж це зрозуміє один з гостей, то йому не обов'язково говорити про це іншим, але сам він не буде їсти цю їжу. Після завершення трапези він може сказати про осквернення їжі тій людині, з ким він спілкується або має спільну справу, щоб той сплеснула рот і вимив руки.

Положення 158 – Друге: Забороняється оскверняти сторінки Корану і коранические рядки. Якщо ж вони стануть опоганеними, то необхідно якомога швидше очистити їх. Також забороняється оскверняти обкладинку Корану, в разі якщо це буде вважатися проявом неповаги до нього.

Положення 159 – Забороняється ставити Коран на скверну, в разі, якщо це буде вважатися проявом неповаги до нього. А якщо це сталося, то необхідно підняти його.

Положення 160 – Забороняється писати коранические аяти опоганеними чорнилом. Якщо хто-небудь навмисно або ненавмисно зробить це, то необхідно стерти написані аяти або ж промити їх водою.

Положення 161 – Забороняється давати Коран в руки невіруючого людини, в разі, якщо це буде вважатися проявом неповаги до Корану. Однак якщо дати Коран заради поширення Ісламу, або якщо це стане причиною настанови невіруючого на істинний шлях, то дозволяється дати йому Коран, а в деяких випадках дача Корану стає обов'язковою.

Положення 162 – Якщо папір, з написаними на ній кораніческімі аятами, або молитвами від невинних, або іменами Аллаха, Пророка Ісламу   або безгрішних імамів, впаде в опоганене місце, то необхідно негайно витягти папір і промити її водою, навіть якщо для цього будуть потрібні матеріальні витрати.Якщо цей папір впаде в туалет і витягти її звідти буде неможливо, тоді, відповідно до обов'язкової заходи, необхідно перестати користуватися цим туалетом, до тих пір, поки не з'явиться впевненість у тому, що папір згнила або вивелися чорнило.

Положення 163 – Очищення опоганеної паперу, на якому написані коранические аяти, не є обов'язком лише осквернили її людини. Очищення подібної паперу - це обов'язок всіх осіб, обізнаних про її оскверненні, і якщо один з них виконає цю посаду, то з інших знімається відповідальність. Якщо Коран буде чиїмось майном і в результаті очищення він зіпсується, то осквернив його людина повинна відшкодувати збитки.

Положення 164 – Третє: Забороняється оскверняти глину, взяту з місця мученицької загибелі імама Хусейна, і в разі її осквернення, необхідно очистити її. Якщо ця глина впаде в опоганене місце, то необхідно діяти відповідно до положень, описаними в пункті 162.

Положення 165 – Четверте: Забороняється оскверняти мечеті, і в разі їх осквернення, необхідно очистити їх. Дане положення буде роз'яснено далі, в розділах про мечеті і місце виконання молитви.

Положення 166 – П'яте: Тіло і одяг людини, що виконує молитву, а також місце, на яке відбувається земний уклін, повинні бути чистими від скверни. Дане положення буде роз'яснено далі, в розділах про одяг і місце виконання молитви.

Положення 167 – Якщо власник предмета (наприклад, господар будинку, продавець в магазині, слуга в будинку) сповістить про те, що даний предмет є чистим або оскверненим, то необхідно прийняти його слова за правду, незалежно від того, справедливий він чи ні, але тільки за умови, що він є повнолітнім. Таким чином, свідоцтво неповнолітньої особи з приводу чистоти і осквернення предметів не приймається. Крім випадків, коли буде стовідсоткова впевненість в його словах.

12.
Урок дванадцятий

Очищувачі скверни

Положення 168 – очищувач скверни називаються деякі речовини і явища, які роблять чистими осквернені предмети. І таких очищувачів дванадцять: 1 -вода, 2 -земля, 3 - сонце, 4 -зміна складу речовини, 5 -перетворення вина в оцет, 6 -зменшення виноградного соку на 2/3 колишнього обсягу,...

Детальніше

×

Урок дванадцятий

Очищувачі скверни

Положення 168 – очищувач скверни називаються деякі речовини і явища, які роблять чистими осквернені предмети. І таких очищувачів дванадцять: 1 -вода, 2 -земля, 3 - сонце, 4 -зміна складу речовини, 5 -перетворення вина в оцет, 6 -зменшення виноградного соку на 2/3 колишнього обсягу, 7 - переміщення, 8 -Прийняття Ісламу, 9 - очищення одного опоганеного предмета слідом за іншим, 10 -видалення скверни, 11 -очищення тварин, що харчуються поганою, 12 -Скритіе мусульманина. Шаріатські положення про кожного з 12 видів очищувачів скверни будуть роз'яснені далі.

1 – Вода

Положення 169 – Чиста вода «мутляк» (Про воду «мутляк» було сказано в пункті 21) очищає осквернені предмети від будь-якого виду скверни. За умови, що під час очищення опоганеного предмета вона не перетвориться в воду «мудаф «, НЕ вбере в себе запах, колір або смак скверни, і за умови, що під час очищення з опоганеного предмета віддалиться сама скверна. Наприклад, якщо який-небудь предмет осквернений кров'ю, то цей предмет повинен бути настільки вимитий водою, що кров віддалиться з даного предмета. Сказане вище стосується проточній воді і воді, обсяг якої досягає 384 літрів (вода «курей»). Вода, обсяг якої не досягає 384 літрів (вода «Каліль») очищає осквернені предмети за умов, які будуть роз'яснені далі.

Положення 170 – осквернення посуд необхідно промити водою, об'ємом менше 384 літрів, три рази. Якщо ж промивати її водою, обсягом понад 384 літрів, або проточною водою, то досить зробити це один раз, але бажано також промити її тричі. Вода в міських трубопроводах вважається проточною водою.

Положення 171 – Якщо собака лизне посуд, або вип'є з неї воду або іншу рідину, то цей посуд перед очищенням водою необхідно очистити землею, в невеликій кількості розведеної водою . Після цього потрібно два рази промити її водою, об'ємом менше 384 літрів, або ж один раз проточною водою або водою, обсягом понад 384 літрів. Якщо в посуд потрапить слина собаки, то, згідно з бажаною обережності, також необхідно виконати вищезазначені дії. Якщо ж посуд стикнеться з іншою частиною тіла собаки (в разі, коли посуд або собака будуть вологими), то немає необхідності очищати посуд землею. Однак в цьому випадку посуд потрібно три рази промити водою, об'ємом менше 384 літрів, або ж один раз проточною водою або водою, обсягом понад 384 літрів.

Положення 172 – Якщо горлечко посуду, яку облизала собака, буде настільки вузьким, що не випаде можливості очистити її землею, то необхідно прив'язати шматок матерії до палиці, і при її допомоги постаратися очистити посуд землею, розбавивши її невеликою кількістю води. Якщо ж і це зробити неможливо, тоді потрібно насипати в посуд трохи землі з невеликою кількістю води, потрясти посуд, а потім діяти відповідно до положень, описаним раніше.

Положення 173 – Посуд, з якої свиня їла рідку їжу, необхідно сім разів промити водою, і немає необхідності очищати її землею. Точно також, згідно обов'язкової заходи, необхідно вчинити, якщо свиня лизне посуд, або якщо в ній помре польова миша.

Положення 174 – Якщо посуд опоганиться в результаті зіткнення з алкоголем, то її необхідно три рази промити водою, об'ємом менше 384 літрів, за допомогою рук. Але бажано зробити це сім разів.

Положення 175 – Якщо глечик зроблений з опоганеної глини, або якщо він просочився опоганеної водою, то він очищається наступним чином. Глечик необхідно помістити в воду, обсягом понад 384 літрів, або в проточну воду, і коли вода наскрізь оживляти цей глечик, то він стане чистим. Якщо ж вода не оживляти його наскрізь, то очиститься тільки його зовнішня поверхня. Зовнішню поверхню глечика можна очистити також водою об'ємом менше 384 літрів

Положення 176 – Для того, щоб очистити споганену посуд водою «Каліль» (Водою кількістю менше 384 літрів) необхідно три рази наповнити посуд водою і вилити її. Або ж три рази наливати в неї воду таким чином, щоб кожного разу вода сягала опоганеного ділянки посуду.

Положення 177 – Для того щоб очистити великі ємності (на зразок великих бочок і котлів) необхідно три рази наповнювати їх водою, а потім зливати воду. Більш легкий шлях очищення таких ємностей полягає в наступному. Кожні три рази необхідно наливати воду зверху вниз, так щоб вода, поки дійде до дна ємності, охопила її внутрішню поверхню. І після кожного разу воду, що зібралася на дні ємності, необхідно зливати. Більш того, кожен раз необхідно промивати і посуд, за допомогою якої буде зливатися опоганена вода з ємності.

Положення 178 – Якщо промити водою осквернені метали, то їх зовнішня поверхня очиститься, незважаючи на те, що під час плавки металу осквернилася його внутрішня частина.

Положення 179 – Для того, щоб очистити споганену піч для випікання хліба досить один раз налити воду зверху вниз, так, щоб вода охопила всю її внутрішню поверхню. Якщо ж піч осквернилася за допомогою сечі, то так само необхідно обмити її двічі. Буде ще краще, якщо, зібравши воду з дна печі, очистити її дно землею.

Положення 180 – Якщо будь-який спаплюжений предмет промити в воді, об'ємом 384 літрів і більше, або в проточній воді, або під краном, то, як тільки з предмета віддалиться скверна, він стане чистим. Також він стане чистим, якщо після видалення з нього скверни його занурити у воду, обсягом понад 384 літрів, або проточну воду. Однак килим, одяг і їм подібні предмети після очищення водою необхідно вичавити або струсити, щоб з них стекла вода.

Положення 181 – Якщо який-небудь предмет опоганиться за допомогою сечі, то для його очищення водою, об'ємом менше 384 літрів, необхідно промити його два рази. Якщо ж очищати його водою, обсягом понад 384 літрів, або проточною водою або водою з крана, то досить промити його один раз. Якщо ж предмет опоганиться за допомогою інших видів скверни (тобто не сечі, собаки, свині та алкоголю), то і водою, об'ємом менше 384 літрів, і водою, обсягом понад 384 літрів, досить промити його один раз.

Положення 182 – Якщо одяг, килим і їм подібні предмети очищати водою, об'ємом менше 384 літрів, то їх необхідно вичавити так, щоб з них стекла вода.

Положення 183 – Якщо який-небудь предмет опоганиться за допомогою сечі хлопчика або дівчинки, які харчуються лише грудним молоком, то він очиститься, якщо один раз полити на нього воду . І якщо цим предметом буде одяг, килим і їм подібне, то необов'язково вичавлювати з нього воду. Але, згідно з бажаною обережності, краще полити воду два рази.

Положення 184 – Якщо споганену трав'яну або солом'яну рогожу, виткану ниткою, занурити в воду, обсягом понад 384 літрів, або в проточну воду або помістити її під воду з крана, то вона стане чистою після того, як з неї віддалиться скверна.

Положення 185 – Якщо опоганиться зовнішня поверхня рису, зерен пшениці, мила і їм подібних предметів, то вони очистяться після того, як занурити їх у воду, обсягом понад 384 літрів, або в проточну воду або помістити їх під воду з крана. Якщо ж опоганиться їх внутрішня частина, то після занурення в воду необхідно чекати, поки не з'явиться впевненість у тому, що вода просочила їх наскрізь.

Положення 186 – Якщо у людини з'явиться сумнів, просочила чи опоганена вода внутрішню частину предмета чи ні, то його внутрішня частина вважається чистою.

Положення 187 – Якщо який-небудь предмет опоганиться, і його помістять в ємність, а потім три рази наповнять її водою і три рази зіллють воду, то предмет, також як і ємність, стане чистим. Якщо ж цим предметом буде одяг або щось інше, що вимагає віджимання води, то після кожного разу необхідно вичавлювати з нього воду, також як після кожного разу необхідно виливати воду з ємності.

Положення 188 – Якщо занечиститься пофарбована одяг та її занурять у воду, обсягом понад 384 літрів, або в проточну воду або її помістять під воду з крану, то вона стане чистою, у разі якщо вода просочить весь одяг, перш ніж унаслідок наявності фарби вода не перетвориться у воду «мудаф». І немає нічого страшного, якщо під час витискання з одягу буде текти вода «мудаф». Але якщо вода «мутляк», перш ніж просочить весь одяг, буде перетворюватися в воду «мудаф», то необхідно стільки мити пофарбовану одяг, поки її всю не просочить вода «мутляк».

Положення 189 – Якщо після того, як опоганені килим або одяг будуть промиті водою, в них виявляться дрібні частинки землі або порошку, то вони вважаються чистими. Якщо ж на помытом килимі або одязі будуть знаходитися більш великі предмети, то їх зовнішня частина вважається чистою. Якщо ж благодатна вода просочила їх наскрізь, то для їх очищення також потрібно просочити їх наскрізь чистою водою.

Положення 190 – Якщо спаплюжений предмет промити водою (з дотриманням усіх умов) та з предмета піде безпосередньо сама скверна, але на ньому залишиться колір або запах скверни, то в цьому немає нічого страшного. І якщо людина сумнівається, чи залишилася скверна на предметі або ні, то в цьому випадку предмет потрібно промити більше звичайного, поки не з'явиться впевненість в тому, що скверна повністю видалена.

Положення 191 – Якщо занечиститься тіло людини, і він захоче очиститися у воді «курей» (вода обсягом понад 384 літрів), або у проточній воді або під душем, то, як тільки вода змиє скверну, його тіло стане чистим. У цьому випадку немає необхідності виходити з води і повторно входити в неї.

Положення 192 – Якщо осквернену їжа застряє між зубами, то для її очищення достатньо прополоскати рот, за умови, що вода охопить всю порожнину рота.

Положення 193 – Якщо опоганені волосся або бороду промити водою «каліл» (вода об'ємом менше 384 літрів) і вона стече сама по собі, то немає потреби в тому, щоб вичавлювати волосся і бороду. Якщо ж вода не стече, то їх необхідно вичавити.

Положення 194 – Якщо осквернятся м'ясо або жир, то їх можна видалити промиванням водою. Також очищаються водою тіло і одяг, на яких присутня незначна кількість жиру, не є перешкодою для доступу води до тіла або одягу. Але якщо жиру буде багато, і він буде перегороджувати доступ води, то спочатку необхідно видалити його з тіла або одягу.

Положення 195 – Вода, що тече з крана або шланга, приєднаного до води, об'ємом 384 літрів і більше, вважається проточною водою. Таким чином, будь-спаплюжений предмет, промитий такою водою, стає чистим відразу ж після того, як з предмета віддалиться скверна.

Положення 196 – Якщо людина буде впевнена в тому, що він промив водою спаплюжений предмет, і він став чистим, але потім у нього виникне сумнів, чи правильно він помив його чи ні, то цей предмет вважається чистим. Крім тих випадків, коли він буде знати, що під час очищення предмета водою він не надавав належного значення процесу очищення.

Положення 197 – Якщо забруднену поверхню землі, яка покрита піском або дрібним гравієм, промити водою, об'ємом менше 384 літрів, і вода вбереться в землю, пісок і гравій на поверхні стануть чистими, а пісок і гравій, які розташовуються глибше, стануть оскверненими. Якщо земля має покатость, то вода, протікаючи по ній, очистить її. Але якщо вода, об'ємом менше 384 літрів, не вбереться в землю, а залишиться на її поверхні, то вона вважається спаплюжений.

Положення 198 – Якщо поверхню кам'яної солі та інших мінералів стане спаплюжений, то її можна очистити промиванням водою. І немає різниці, водою, обсягом більш або менш 384 літрів, проточною водою або водою, що тече з шланга і крана.

Положення 199 – Якщо цукор і цукровий пісок стануть оскверненими, то вони не очищаються промиванням водою.

13.
Урок тринадцятий

2 – Земля

Положення 200 – Якщо ступні людини або підошва його взуття осквернили під час ходіння по опоганеної землі, то вони стануть чистими, якщо людина пройде певну відстань по чистій землі, або портрет про неї споганену стопу. За умови, що земля буде чистою і сухою, а безпосередньо сама скверна буде ...

Детальніше

×

Урок тринадцятий

2 – Земля

Положення 200 – Якщо ступні людини або підошва його взуття осквернили під час ходіння по опоганеної землі, то вони стануть чистими, якщо людина пройде певну відстань по чистій землі, або портрет про неї споганену стопу. За умови, що земля буде чистою і сухою, а безпосередньо сама скверна буде видалена зі ступні або підошви взуття. Під землею в даному випадку мається на увазі грунт, грунт, камінь, цегла і їм подібне. Ходіння по килиму, трав'яний і солом'яною рогожі, а також по траві не очищати нижню частину стопи і підошву взуття.

Положення 201 – Згідно обов'язкової заходи, нижня частина стопи і підошва взуття не очищаються при ходінні по дерев'яній поверхні. Але вони очищаються при ходінні по асфальту.

Положення 202 – Для того щоб очистилися опоганена ступня і підошва взуття, досить трохи походити по землі, або ж потерти про неї ногу або взуття. Але буде краще, якщо пройти як мінімум 7,5 метрів.

Положення 203 – Необов'язково, щоб опоганена ступня і підошва взуття були вологими. Навіть якщо ступня і підошва будуть сухими, то вони стануть чистими після ходіння по землі. Незначна вологість землі, яка не передається на інші предмети, також не завадить процесу очищення ступні і підошви взуття.

Положення 204 – Якщо під час ходіння по опоганеної землі осквернили незначні ділянки навколо ступні або підошви взуття, то вони також стануть чистими, якщо під час очищення їх торкнеться земля . Згідно обов'язкової заходи, земля не очищає долоні і коліна людини, який під час ходіння спирається на них, штучні ноги, тростини, копита тварин, автомобільні колеса і їм подібні предмети.

Положення 205 – Неважливо, якщо на нижній частині стопи або підошві взуття залишаться дрібні частки скверни, які повністю очищаються тільки за допомогою води. Також нічого страшного в тому, що на ступні або підошві взуття залишаться запах і колір скверни.

Положення 206 – Внутрішня частина взуття не очищається під час ходіння по землі. Згідно обов'язкової заходи, ходінням по землі не очищається також підошва шкарпеток, крім випадків, коли шкарпетки виготовлені зі шкіри та їх використовують замість взуття.

3 – Сонце

Положення 207 – Сонячні промені очищають споганену землю і осквернені даху будівель. Однак, згідно з обов'язкової заходи, вони не очищають самі будівлі, двері, ворота і їм подібне.

Положення 208 – Для того щоб земля та дахи будівель очистилися за допомогою променів сонця, необхідне дотримання кількох умов:

Перше: Осквернена земля або дах будівлі повинна бути вологою. Таким чином, якщо земля або дах буде сухою, то перед очищенням сонячними променями її необхідно намочити. Після того як волога випарується в результаті впливу сонячних променів, земля і дах стануть чистими.

Друге: З опоганеної землі або даху попередньо повинна бути видалена безпосередньо сама скверна.

Третє: Сонячні промені повинні прямо падати на споганену землю або дах, а не через хмару, завісу або іншу перешкоду. Але якщо перешкода буде дуже тонкою, і не буде перегороджувати шлях променям сонця, то в цьому випадку земля і дах очистяться. Скло в даному випадку не є перешкодою для сонячних променів.

Четверте: Волога опоганена земля або дах повинні бути висушені тільки в результаті впливу сонячних променів. Якщо вони висушаться за допомогою вітру або будь-якого іншого джерела тепла, то вони не стануть чистими. Крім випадків, коли вітер або джерело тепла будуть настільки слабкі, що можна буде сказати: землю і дах висушило сонце.

Положення 209 – Згідно обов'язкової заходи, промені сонця не очищують споганену рогожу, дерева і траву.

Положення 210 – Якщо у людини виникнуть сумніви, очистилася земля за допомогою променів сонця чи ні, чи була перешкода для потрапляння сонячних променів на землю чи ні, чи була попередньо видалена сама скверна з опоганеної землі чи ні, то земля триває вважатися опоганеної.

Положення 211 – Якщо сонячні промені потраплять лише на частину вологою опоганеної землі і висушать її, то чистої стане тільки ця частина землі.

4 – Зміна складу речовини

Положення 212 – Якщо скверна, під впливом різних явищ, змінить свій хімічний склад, або зміниться настільки, що її вже не будуть називати колишнім ім'ям, то дана скверна перестає бути поганою і стає чистою. Наприклад, якщо собака, яка є поганою за своєю суттю, здохне в родовищах солі, а потім її труп перетвориться в сіль, то ця сіль буде чистою. Або якщо згорить опоганене дерево і перетвориться в попіл, або якщо опоганена вода перетвориться в пар. Але якщо зміниться лише стан опоганеного предмета, наприклад, якщо споганену пшеницю перемолоти в борошно, то борошно не стане чистою.

Положення 213 – Вугілля, який був виготовлений з опоганеного дерева, також вважається оскверненим. Також опоганеними вважаються глечики і цеглини, виготовлені з опоганеної глини.

Положення 214 – Якщо виникне сумнів щодо того, чи змінився склад скверни або нечистих предметів чи ні, то вони продовжують вважатися поганою і опоганеними.

5 – Перетворення вина в оцет

Положення 215 – Якщо вино, саме по собі або в результаті додавання в нього чого-небудь, перетвориться на оцет, то отриманий оцет буде чистим.

Положення 216 – Якщо в оцет перетвориться вино, яке було виготовлено з опоганеного винограду, то в цьому випадку оцет не стане чистим. І якщо в вино потрапила якась скверна ззовні, то, після його перетворення в оцет, необхідно уникати отриманого оцту. Також, якщо для приготування оцту будуть використані спаплюжений виноград, родзинки або фініки, то отриманий оцет не стане чистим.

Положення 217 – Якщо для приготування оцту буде використаний виноград разом з гілками винограду, який спочатку перетвориться в вино, а потім в оцет, то отриманий оцет буде чистим. Якщо ж разом з виноградом будуть використані огірки, баклажани або інші овочі і фрукти, то згідно обов'язкової заходи, потрібно уникати отриманого оцту.

Положення 218 – Ізюм і фініки, які додаються в їжу, дозволені до вживання в їжу, навіть якщо вони закиплять.

6 – Зменшення виноградного соку на 2/3 колишнього обсягу

Положення 219 – Якщо виноградний сік закипить під впливом високої температури (наприклад, полум'я вогню), то він не стане оскверненим, але його заборонено вживати в їжу. Але якщо його будуть кип'ятити так довго, що випарується дві третини його обсягу і залишиться лише одна третина, то в цьому випадку його дозволяється вживати в їжу. Коли виноградний сік заграє сам по собі, він перетворюється в вино, яке є поганою і забороненим до вживання. Але коли вино перетвориться на оцет, то отриманий оцет буде чистим і дозволеним до вживання в їжу.

Положення 220 – Якщо вичавити сік з незрілого і незрілого винограду, а потім закип'ятити його, то він не стане оскверненим і забороненим до вживання в їжу.

Положення 221 – Якщо невідомо, дана рідина є соком незрілого винограду або стиглого, то після її кип'ятіння вона не стане забороненої до вживання в їжу.

Положення 222 – Виноградний сік, що купується на базарі у продавця, який обізнаний про вищенаведених положеннях, є чистим і дозволеним до вживання, і немає потреби в проведенні дослідження.

7 – Переміщення

Положення 223 – Якщо кров людини, а також кров тварини, яка в разі заколювання виходить назовні під тиском, переміститься в тіло тварини, кров якого, в разі заколювання, не виходить назовні під тиском, то вона перестане бути поганою, якщо стане вважатися кров'ю останнього. Таким чином, якщо комар висмокче кров з людського тіла, і вона стане вважатися частиною тіла комара, то ця кров буде вважатися чистою. Але якщо людську кров висмокче п'явка, то кров не перестане бути поганою, так як вона не стане частиною тіла п'явки.

Положення 224 – Якщо людина засумнівається щодо крові вбитого комара, тобто - ця кров самого комара або ж він зовсім недавно висмоктав її з тіла людини, то ця кров вважається чистою. Якщо ж він переконаний в тому, що дана кров ще не стала частиною тіла комара, то вона є поганою.

8 – Ухвалення Ісламу

Положення 225 – У розділі про скверне було сказано, що згідно з обов'язкової заходи потрібно уникати невіруючого людини.У тому значенні, що під час виконання молитви і інших ритуальних дій, які вимагають чистоти тіла і одягу, на тілі та одязі мусульманина не повинно бути предметів, у вологому стані зіштовхувалися з тілом невіруючого людини. А якщо невіруюча людина скаже свідоцтво віри (Свідчу, що немає божества крім Аллаха, і свідчу, що Мухаммад посланник Аллаха) , то він стане мусульманином, а його тіло стане чистим. Однак якщо на його тілі буде присутній скверна, то її необхідно видалити, а опоганене місце промити водою. Але якщо скверна була видалена з його тіла ще до прийняття ним Ісламу, то немає необхідності в промиванні водою.

Положення 226 – Згідно обов'язкової заходи, одяг, яка була на тілі невіруючого людини під час прийняття ним Ісламу, не стає чистою.

Положення 227 – Якщо невіруюча людина не вимовить вголос свідоцтво віри, але в серці матиме віру в нього, то він стане мусульманином. Якщо ж він скаже свідоцтво вголос, але люди будуть переконані в тому, що в його серці немає віри, тоді, відповідно до обов'язкової заходи, необхідно уникати його.

9 – Очищення одного опоганеного предмета слідом за іншим

Положення 228 – Якщо вино, перетворившись в оцет, стане чистим, то чистої також стане посуд, в якій бродив виноград перед перетворенням в оцет. Чистої стане і кришка посуду (або матерія, якій була закрита посуд), який стикався з вином.

Положення 229 – Якщо вино під час бродіння переллється через горло посуду і зачне її зовнішню частину, то, після перетворення вина в оцет, зовнішня частина посуду не стане чистою.

Положення 230 – Неповнолітні діти невіруючих людей стають чистими, після того як їхні батьки візьмуть Іслам.

Положення 231 – Поверхня, на якій трупу мусульманина здійснюють велику обмивання, матерія, якою прикривають його інтимні місця під час здійснення обмивання, і руки людини, що здійснює трупу обмивання , стають чистими відразу ж після завершення великого обмивання трупу.

Положення 232 – Якщо споганену одяг і подібні їй предмети промити водою, об'ємом менше 384 літрів, а після цього вичавити її в звичайному кількості, то решта в одязі вода є чистою.

Положення 233 – Якщо споганену посуд промити водою, об'ємом менше 384 літрів, то краплі води, що залишилися на посуді після промивання, є чистими.

10 – Видалення скверни

Положення 234 – Якщо занечиститься тіло тварини, то воно стане чистим відразу ж після того, як з нього вийде або буде видалена сама скверна. Наприклад, якщо дзьоб птиці забрудниться кров'ю, або тварина сяде на скверну, то, як тільки з дзьоба птиці буде видалена кров, а з тіла тварини скверна, вони відразу ж стануть чистими.

Положення 235 – Якщо занечиститься ротова або носова порожнина людини, то вона стане чистою, як тільки з неї буде видалена скверна. Наприклад, якщо з ясен виділиться кров і зникне, змішуючись зі слиною в роті, або якщо її виплюнути, то після цього необов'язково промивати ротову порожнину водою. Але якщо в роті буде знаходитися штучний зуб, тоді, згідно обов'язкової обережності, необхідно промити його водою.

Положення 236 – Часами, коли між зубів застряють залишки їжі або ж коли їжа знаходиться в роті, ротової порожнини виділяється кров. Якщо людина не буде знати, забруднила кров їжу чи ні, то вона вважається чистою. Якщо ж кров забруднить їжу, то вона стає спаплюжений і є її заборонено.

Положення 237 – Якщо осквернятся частини губ і подібні їм частини тіла, відносно яких людина не знає, чи відносяться вони до зовнішньої поверхні тіла або до внутрішньої, то їх необхідно промити водою.

Положення 238 – Якщо осквернену пил осяде на тілі людини, на одязі, килимі тощо, то, у разі якщо і пил, і місце, куди вона осіла, будуть сухими, це місце не занечиститься. У цьому разі достатньо лише струсити пил. Те ж саме відноситься до випадків, коли місце, куди осіла пил, буде мати зовсім незначну вологість, яка не передасться пилу. Але якщо одне з них (пил або місце) буде вологим, те місце, куди осіла пил, стане оскверненным. А якщо виникне сумнів щодо осквернення пилу, вологості або пилу і місця, куди вона осіла, то це місце вважається чистим.

11 – Очищення тварин, що харчуються скверною

Положення 239 – Якщо домашня скотина візьме в звичку поїдати людський кал, сеча і кал цієї тварини стануть поганою, а його м'ясо буде заборонених до вживання в їжу. Для того щоб м'ясо цієї тварини знову стало дозволеним, необхідно деякий час годувати тварину чистим кормом, щоб його більше не називали живиться скверною. Для верблюда цим часом є 40 днів, для корови – 30 днів, для вівці – 10 днів, для качок і гусей – 5 днів, для курки – 3 дня. Для інших тварин досить закінчення часу, після якого їх перестануть називати що харчуються скверною.

Положення 240 – На деяких птахофабриках в корм птахам додають кров'яний порошок, для того щоб птах швидше зростала. М'ясо і яйця таких птахів не є забороненими до вживання в їжу, а їх сеча і кал не стають поганою. Але все ж, бажано уникати вживання м'яса і яєць цих птахів.

Положення 241 – Якщо домашня скотина візьме в звичку поїдати інші види скверни (крім людського калу), то його кал і сеча не стануть поганою, а м'ясо не буде заборонених до вживання в їжу. Але якщо тварина була вскормлено свинячим молоком, яке стало причиною його росту і розвитку, то тоді забороняється вживати в їжу м'ясо цієї тварини.

12 – Приховування мусульманина

Положення 242 – Іноді оскверняється тіло мусульманина, або його одяг або який-небудь предмет, що знаходиться в його розпорядженні, і він обізнаний про його оскверненні. Якщо цей мусульманин на якийсь час зникне з поля зору іншої людини, то тіло, одяг або предмет мусульманина стануть чистими для цієї людини, якщо він буде припускати, що мусульманин промив їх водою. За умови, що цим предметом буде щось, використання якого потребує чистоти від скверни, на зразок їжі, посуду, одягу для виконання молитви тощо.

Положення 243 – Всякий раз, коли два справедливих людини (і навіть один справедливий чоловік) заявлять про чистоту якого-небудь предмета, то їх слова повинні прийматися за правду. Якщо власник предмета (наприклад, господар будинку, продавець в магазині, слуга в будинку) сповістить про те, що даний предмет є чистим, то він вважається чистим. Якщо людина знає, що мусульманин промив спаплюжений предмет, але не знає, чи правильно він це зробив чи ні, то предмет вважається чистим.

Положення 244 – Якщо людина здасть свій одяг в пральню мусульманина, то слова власника пральні повинні прийматися за правду.

Положення 245 – Деякі люди постійно одолеваются сумнівами, і вони дуже швидко запевняють себе в оскверненні предметів, а під час їх очищення довго не можуть переконатися в їх чистоті. Такі люди не повинні звертати увагу на свої сумніви, а в питаннях осквернення і чистоти вони можуть користуватися тими ж критеріями, якими зазвичай в таких ситуаціях користуються інші люди.

14.
Урок чотирнадцятий

Положення про посуд

Положення 246 – Забороняється використовувати для їжі і пиття, а також для здійснення великого (гуслі) і малого (вуду) ритуального обмивання, посуд і вироби, виготовлені зі шкіри тварин, які померли своєю смертю, а також зі шкіри тварин, які є поганою за своєю сутності (собака і свиня). Од...

Детальніше

×

Урок чотирнадцятий

Положення про посуд

Положення 246 – Забороняється використовувати для їжі і пиття, а також для здійснення великого (гуслі) і малого (вуду) ритуального обмивання, посуд і вироби, виготовлені зі шкіри тварин, які померли своєю смертю, а також зі шкіри тварин, які є поганою за своєю сутності (собака і свиня). Однак не забороняється використовувати такий посуд в справах, в яких наявність ритуальної чистоти не є обов'язковою умовою (наприклад, в поливанні рослин, годуванні тварин). Але згідно бажаної обережності, буде краще зовсім не використовувати подібну посуд.

Положення 247 – Забороняється їсти і пити з посуду, яка виготовлена ​​з золота і срібла. І, згідно з обов'язкової заходи, не слід використовувати золотий і срібний посуд для прикраси кімнат, а також в будь-яких інших цілях.

Положення 248 – Згідно обов'язкової заходи необхідно утримуватися від виготовлення золотої і срібної посуду, і від плати, отриманої за її виготовлення. Також, згідно з обережності, потрібно утримуватися від їх продажу, покупки, і від грошей, отриманих за їх продаж.

Положення 249 – Те, що не є посудом, наприклад, підставки для склянок, піхви мечів тощо, може бути виготовлено із золота і срібла. Але, згідно з обов'язкової заходи, потрібно утримуватися від використання золотих і срібних флаконів для пахощів, сурми і їм подібних предметів.

Положення 250 – Чи не забороняється використовувати позолочену і посріблену посуд.

Положення 251 – Якщо який-небудь метал змішають з золотом або сріблом, а потім з цього сплаву виготовлять посуд, то можна використовувати її, в разі якщо її не називатимуть золотою або срібною посудом. Якщо ж посуд виготовлять зі сплаву тільки золота з сріблом, то використовувати її заборонено.

Положення 252 – Якщо їжа буде перебувати в золотий або срібний посуд, а потім її перекладуть в інший посуд, з наміром не зробити заборонене діяння (використовуючи для їжі заборонену посуд), то дозволяється їсти їжу з іншого посуду.

Положення 253 – Дозволяється використовувати золотий і срібний посуд у виняткових ситуаціях. Також дозволяється використовувати її для здійснення великого (гуслі) і малого (вуду) обмивання у випадках розсудливого приховування переконань (такия).

Положення 254 – Якщо у людини виникне сумнів, виготовлена ​​чи посуд із золота і срібла або з іншого металу, то дозволяється використовувати цей посуд. В цьому випадку не обов'язково проводити дослідження з цього приводу.

Положення 255 – Згідно обов'язкової заходи, до металу, яке відоме як «біле золото «, якщо його називають золотом, відносяться всі положення, що стосуються «червоного і жовтого золота «. Але не забороняється використовувати платину, так як це зовсім інший метал.

15.
Урок п'ятнадцятий

Мале ритуальне обмивання (вуду)
Вчинення малого обмивання

У мусульманській релігійній практиці для здійснення молитви і деяких інших діянь необхідна наявність малого ритуального обмивання, званого «вуду».

Положення 2...

Детальніше

×

Урок п'ятнадцятий

Мале ритуальне обмивання (вуду)
Вчинення малого обмивання


У мусульманській релігійній практиці для здійснення молитви і деяких інших діянь необхідна наявність малого ритуального обмивання, званого «вуду».

Положення 256 – Вчинення малого обмивання включає в себе обмивання обличчя та рук, і протирання вологою рукою передній частині голови і верхньої частини стоп. У наступних пунктах будуть надані роз'яснення з приводу вчинення «вуду».

Положення 257 – Особа необхідно обмивати від верхньої частини лоба (від місця росту волосся) до нижньої частини підборіддя. Ширина омивається поверхні особи повинна відповідати відстані між середнім пальцем і великим пальцем, відведеним в сторону. Якщо при обмиванні особи не буде омитий навіть невелику ділянку покладеної поверхні, то мале обмивання вважається недійсним. Тому, щоб бути впевненим в тому, що омита вся покладена поверхню обличчя, необхідно обмити трохи більше покладеної поверхні.

Положення 258 – Якщо розмір пальців людини більше або менше розміру пальців звичайних людей, то при омивання особи він повинен обмивати ту поверхню, яку омивають люди зі звичайними пальцями. Те ж саме стосується людей, волосся яких починають рости вище або нижче місця росту волосся звичайних людей. Вони також повинні починати обмивати обличчя з того місця, звідки починають омивати обличчя інші люди.

Положення 259 – Особа і обидві руки необхідно мити таким чином, щоб вода досягла шкіри обличчя і рук. Якщо на обличчі і руках присутня будь-яка перешкода, що заважає проникненню води до шкіри, то ця перешкода повинна бути усунена до початку здійснення малого обмивання. Навіть якщо людина лише передбачає наявність перешкоди на обличчі або руках, він повинен переконатися в її відсутності.

Положення 260 – Чоловіки, які мають бороду, повинні довести воду до шкіри обличчя, в разі якщо шкіра обличчя буде переглядатися крізь бороду. Але якщо шкіра особи не буде видно крізь густу бороду, то при обмиванні необов'язково доводити воду до шкіри обличчя. У цьому випадку досить вимити лише саму бороду.

Положення 261 – Якщо у чоловіка виникне сумнів, проглядається чи шкіра обличчя крізь бороду чи ні, то в цьому випадку він повинен вимити і бороду, і шкіру обличчя.

Положення 262 – При здійсненні малого обмивання необов'язково омивати внутрішню поверхню носа, а також ті частини губ і очей, які не видно в закритому положенні.

Положення 263 – Після завершення обмивання особи необхідно відразу ж обмити праву руку, починаючи з ліктя і закінчуючи кінчиками пальців. А після цього точно також необхідно обмити ліву руку.

Положення 264 – Особа і обидві руки необхідно мити зверху вниз. Якщо особа і руки будуть омиті від низу до верху, то вчинене мале обмивання вважається недійсним.

Положення 265 – Якщо людина намочить руки і мокрими руками проведе по обличчю і рукам, то, в разі якщо вологи на руках буде багато, що можна буде сказати «він омив обличчя і руки», вчинене мале обмивання буде дійсним.

Положення 266 – Для того щоб бути впевненим в тому, що лікоть омитий повністю, необхідно починати обмивання руки трохи вище ліктя.

Положення 267 – Зазвичай перед початком здійснення обмивання люди миють кисті рук, але це не зараховується як частина малого обмивання.Після того як омиється особа, необхідно повністю омити всю праву і ліву руку, починаючи з ліктів і закінчуючи кінчиками пальців. Якщо ж він обмити руки тільки від ліктя до кисті, то мале обмивання вважається недійсним.

Положення 268 – При здійсненні малого обмивання омивати обличчя і руки один раз є обов'язковим дією. Згідно обов'язкової заходи, не потрібно обмивати обличчя і руки два рази. І забороняється обмивати їх три і більше разів. Під обмиванням один раз мається на увазі те, що вся необхідна поверхню особи або рук омиється водою, незалежно від того, скільки пригорщею води буде використано для цього, одна або кілька.

Положення 269 – Після завершення обмивання рук необхідно протерти передню частину голови рукою, на якій залишилася волога після завершення обмивання обличчя та рук. Згідно обов'язкової заходи, протирання потрібно виконати правою рукою, і буде краще, якщо виконати його зверху вниз. Але якщо виконати протирання голови від низу до верху, то вчинене мале обмивання буде дійсним.

Положення 270 – Місцем протирання є передня частина голови, що розташовується над чолом. Досить протерти будь-яке місце цієї частини голови, в будь-якому розмірі. Але, згідно з бажаною обережності, площа протирають поверхні голови повинна складати один палець в довжину і три пальці в ширину.

Положення 271 – Протирання голови дозволяється виконати на шкіру голови і на що ростуть на ній волосся. Але якщо людина буде мати довге волосся, які будуть спадати на обличчя або досягати іншій частині голови, то йому необхідно виконати протирання біля коріння волосся. Ще краще, якщо до початку здійснення малого обмивання він зробить проділ, розділивши волосся на дві частини, і спокійно протре коріння волосся або шкіру голови.

Положення 272 – Після протирання голови настає черга протирання верхній частині стоп. Протирання стоп виконується вологою, що залишилася на руках після обмивання обличчя, рук і протирання голови. Протирання необхідно виконувати на верхню поверхню стопи, від кінчиків пальців до виступу на поверхні стопи. Дотримуючись бажаної обережності, протирання потрібно виконати до суглоба (щиколотки).

Положення 273 – Досить, якщо ширина протирати поверхні стопи буде відповідати ширині одного пальця. Але буде краще, якщо протирання буде виконано шириною в три пальці. А ще краще виконати протирання всієї верхньої частини стопи всією долонею руки. Для цього достатньо розташувати долоню на поверхні стопи і трохи провести по ній.

Положення 274 – Для того щоб протирання голови і ніг було дійсним, необхідно рукою провести по голові і стопах. Якщо руку тримати в нерухомому стані, і протерти голову і ноги об руку, то вчинене таким чином мале обмивання анулюється (згідно обов'язкової заходи). Але якщо під час здійснення малого обмивання голова або ноги прийдуть в незначний рух, то в цьому немає нічого страшного.

Положення 275 – Місце протирання повинно бути сухим, а не вологим. Якщо ж на ньому буде присутній зовсім незначна вологість, і виконане протирання зволожить його ще більше, то вчинене мале обмивання буде дійсним.

Положення 276 – Якщо волога, що залишилася на долонях після обмивання обличчя та рук, висохне, то дозволяється зібрати вологу з обличчя і рук, для того щоб виконати протирання голови і ніг. В цьому випадку забороняється брати воду для протирання ззовні. Якщо кількість вологи на долоні вистачить лише на протирання голови, то необхідно протерти голову цієї вологою, а для протирання ніг зібрати вологу з особи або рук.

Положення 277 – Протирання має виконуватися на шкіру стопи. Якщо виконати протирання на носок або взуття, то мале обмивання буде неправильним. Але якщо людина не має можливості зняти взуття чи шкарпетку через розсудливого приховування переконань (такия), або боячись сильного холоду, або від страху перед злодіями і хижими тваринами, то в цьому випадку йому дозволяється виконати протирання на носок або взуття. І якщо поверхня взуття є опоганеної, то необхідно накинути на неї будь-якої чистий предмет, і тільки після цього виконати протирання на даний предмет.

Положення 278 – Якщо на верхній частині стопи буде присутній якась скверна і не буде можливості промити її водою, то тоді, згідно обов'язкової заходи, необхідно накинути на неї чистий предмет (наприклад, матерію) і виконати протирання на даний предмет. А після цього необхідно буде додатково здійснити «таяммум».

16.
Урок шістнадцятий

Вуду Іртімасі

Положення 279 – Мале ритуальне обмивання (вуду) можна зробити і іншим способом, що відрізняється від вищеописаного. Людина, з наміром здійснення малого обмивання, може повністю занурити обличчя і руки в воду. Або ж, після занурення особи і рук в воду, вийняти їх з наміром здійснення малого об...

Детальніше

×

Урок шістнадцятий

Вуду Іртімасі

Положення 279 – Мале ритуальне обмивання (вуду) можна зробити і іншим способом, що відрізняється від вищеописаного. Людина, з наміром здійснення малого обмивання, може повністю занурити обличчя і руки в воду. Або ж, після занурення особи і рук в воду, вийняти їх з наміром здійснення малого обмивання. А після цього виконати протирання голови і стоп. Такий спосіб здійснення малого обмивання називається «вуду-іртімасі».

Положення 280 – При здійсненні «вуду-іртімасі» особа і обидві руки повинні бути омиті зверху вниз. Тому під час занурення особи і рук в воду необхідно придбати намір для здійснення «вуду-іртімасі», а потім занурити в воду обличчя, починаючи з чола. І після цього занурити в воду руки, починаючи з ліктів. Якщо ж людина придбає намір скоєння «вуду-іртімасі» під час виймання особи і рук з води, то спочатку йому потрібно вийняти особа, починаючи з чола, а потім руки, починаючи з ліктів.

Положення 281 – Для того щоб при здійсненні «вуду-іртімасі» протирання голови і стоп не було виконано водою ззовні, необхідно, в процесі здійснення «вуду-іртімасі», придбати намір про те, що після виймання рук з води і до тих пір, поки вода залишається на руках, ця вода буде вважатися водою малого обмивання. В іншому випадку вірність протирання голови і стоп буде сумнівна.

Положення 282 – Дозволяється здійснювати мале обмивання одних частин тіла способом «вуду-іртімасі», а інших частин звичайним способом. Але бажано постійно здійснювати обмивання лівої руки звичайним способом, а не способом «вуду-іртімасі». Щоб при протиранні голови і верхньої поверхні стоп не виникало ніяких труднощів з вірністю малого обмивання.

 

 

Молитви, читаються під час здійснення малого обмивання

Положення 283 – Перед скоєнням «вуду» побачивши воду бажано сказати:

بسم الله و بالله و الحمد لله الذى جعل الماء طهورا و لم يجعله نجسا

«В ім'я Аллаха. Хвала Аллаху, який зробив воду очищає, а не зробив її оскверняти» .

- Перед здійсненням «вуду» бажано вимити руки і сказати:

اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين

«Про Аллах! Зроби мене одним з тих, хто кається, і зроби мене одним з очистилися».

- Бажано сполоснути рот і сказати:

اللهم لقنى حجتى يوم القاك و اطلق لسانى بذكرك

«Про Аллах! У день зустрічі з Тобою надай мені аргументи для виправдання, і примусь моя мова поминати Тебе».

- Бажано сполоснути ніс і сказати:

اللهم لا تحرم على ريح الجنة واجعلنى ممن يشم ريحها و روحها و طيبها

«Про Аллах! Не роби забороненим для мене аромат раю, а зроби мене одним з тих, хто вдихне його».

- При обмиванні особи бажано сказати:

اللهم بيض وجهى يوم تسود فيه الوجوه و لا تسود وجهى يوم تبيض فيه الوجوه

«Про Аллах! Освіти моє обличчя в той день, коли почорніє особи, і не очорнити моє обличчя, коли висвітлити особи».

- При обмиванні правої руки бажано сказати:

اللهم اعطنى كتابى بيمينى و الخلد فى الجنان بيسارى و حاسبنى حسابا يسيرا

«Про Аллах! Вклади мою книгу діянь в мою праву руку, даруй мені вічний притулок в раю, і зроби мій розрахунок легким».

- При обмиванні лівої руки бажано сказати:

اللهم لا تعطنى كتابى بشمالى و لا من وراء ظهرى و لا تجعلها مغلولة الى عنقى و اعوذ بك من مقطعات النيران

«Про Аллах! Чи не вклади мою книгу діянь в ліву руку з-за спини, і не вішай мені її на шию. Вдаюся до тебе від покарань вогнем».

- При протиранні голови бажано сказати:

اللهم غشنى برحمتك و بركاتك و عفوك

«Про Аллах! Крій мене своєю милістю, благословенням і прощенням».

- При протиранні стоп бажано сказати:

اللهم ثبتنى على الصراط يوم تزل فيه الاقدام و اجعل سعيى فى ما يرضيك عنى يا ذا الجلال والاكرام

Про Аллах! Дай мені стійкість, коли затремтять ноги на мосту Сират. Зроби так, щоб всі мої старання були спрямовані на вчинення схвалюваних Тобою діянь. О, володар величі і пошани.

17.
Урок cімнадцятий

Умови вірності малого обмивання

Положення 284 – Для того щоб мале ритуальне обмивання (вуду) було скоєно правильно, повинні бути дотримані наступні дванадцять умов:

Перша умова: Вода повинна бути чистою (непоганеної).

Друга умова: Вода, якою здійснюється мале обмивання, має бути водо...

Детальніше

×

Урок cімнадцятий

Умови вірності малого обмивання

Положення 284 – Для того щоб мале ритуальне обмивання (вуду) було скоєно правильно, повинні бути дотримані наступні дванадцять умов:

Перша умова: Вода повинна бути чистою (непоганеної).

Друга умова: Вода, якою здійснюється мале обмивання, має бути водою «мутляк» (Про воду «мутляк» і «мудаф» було сказано в пункті 21). Таким чином, мале обмивання, вчинене опоганеної водою або водою «мудаф», є недійсним, навіть, незважаючи на те, що людина не знала про це або забув. А якщо людина виконає молитву з подібним малим обмиванням, то йому необхідно буде повторно виконати її.

Положення 285 – Якщо крім води «мудаф» людина не має іншого води, то він повинен здійснити «таяммум». Але якщо цією водою «мудаф» є вода, змішана з глиною, то, згідно з обов'язкової заходи, якщо у нього є час до закінчення часу виконання молитви, він повинен почекати поки осяде глина.

Положення 286 – Третя умова: Вода, якою здійснюється мале обмивання, місце скоєння малого обмивання, посуд, за допомогою якої здійснюється мале обмивання, згідно обов'язкової заходи, не повинні бути незаконно набутими. Таким чином, сумнівна вірність малого обмивання, яке буде здійснено присвоєної водою, або водою, щодо якої невідомо, чи згоден її господар, щоб нею відбувалося мале обмивання чи ні.

Положення 287 – Якщо господар води перед тим дала дозвіл на її використання для малого обмивання, і тепер людина не знає, скасував він свій дозвіл чи ні, то вчинене такою водою мале обмивання буде дійсним.

Положення 288 – Сумнівно використовувати для здійснення малого обмивання воду релігійних навчальних закладів, щодо яких невідомо, вода цих закладів призначена для загального користування або ж тільки для студентів даного закладу. Але якщо людина побачить, що порядні і благочестиві люди використовують воду даного навчального закладу для здійснення малого обмивання, що вказує на дозволеності загального користування, то дозволяється здійснювати мале обмивання цією водою.

Положення 289 – Якщо людина не має наміру виконувати молитву в мечеті, щодо якої невідомо, вода цієї мечеті призначена для загального користування або ж тільки для осіб, які виконують тут свої молитви, то він не має права здійснювати мале обмивання в даній мечеті. Те ж саме стосується води приватних готелів і заїжджих дворів. Тобто, якщо вода в них призначена лише для зупиняються в них мандрівників, то інші люди не мають права здійснювати мале обмивання водою даних готелів. Крім випадків, коли людина побачить, що благочестиві люди роблять в них мале обмивання, що вказують на дозволеності загального користування.

Положення 290 – Якщо людина не є студентом релігійного навчального закладу, вода якого призначена лише для користування студентів, але є гостем цих студентів, то він може здійснювати мале обмивання водою даного закладу. Але за умови, що прийом такого гостя не суперечить умовам вакфа. Ці положення стосуються також гостям мандрівників, які зупинилися в готелях і заїжджих дворах.

Положення 291 – Дозволяється здійснювати мале обмивання водою великих і маленьких річок, навіть якщо людина не знає, чи дозволяють господарі цих річок подібне використання води чи ні.Якщо ж господарі річок суворо забороняють використання води річок, то, згідно з обов'язкової заходи, необхідно утриматися від здійснення малого обмивання цією водою. Якщо русло річки (або відгалужень канал) було змінено без дозволу її хазяїна, то, згідно з обережності, потрібно утриматися від вчинення в ній малого обмивання.

Положення 292 – Якщо людина забуде, що вода є присвоєної і зробить нею мале обмивання, то воно буде дійсним. Крім тих випадків, коли він сам незаконно привласнив воду. В цьому випадку вірність малого обмивання буде сумнівна.

Положення 293 – Якщо людина припускав, що вода є його власністю, а потім, після здійснення малого обмивання, він дізнався, що дана вода є власністю іншої особи, то вчинене ним мале обмивання буде дійсним. Але в цьому випадку він повинен заплатити господареві вартість використаної ним води.

Положення 294 – Четверта умова: Згідно обов'язкової заходи, посуд, якою здійснюється мале обмивання, не повинна бути виготовлена ​​з золота і срібла.

Положення 295 – Якщо в наявності є вода, що знаходиться в присвоєної, золотий або срібний посуд, і крім неї немає будь-якої іншої води, то в цьому випадку необхідно здійснити «таяммум». Вірність малого обмивання, вчиненого такою водою, сумнівна. У цьому випадку немає різниці, яким способом було скоєно мале обмивання, звичайним або способом «вуду-іртімасі». Однак дозволяється перелити воду з золотою або срібною посуду в інший посуд і зробити нею мале обмивання.

Положення 296 – Сумнівна вірність малого обмивання, вчиненого водою басейну, хоча б одну цеглину або камінь якого є незаконно привласнених. Але це стосується лише тих випадків, коли використання води цього басейну буде вважатися використанням присвоєного майна. Те ж саме відноситься до випадків, коли незаконно присвоєними є водопровідний кран або частина труби.

Положення 297 – Якщо у дворі мавзолею одного з безгрішних імамів (ДБМ) або їх нащадків (у дворі, який раніше був цвинтарем) побудують басейн, і якщо людина не знатиме, чи був даний двір призначений тільки для кладовища і нічого іншого чи ні, то вчинення малого обмивання водою цього басейну дозволяється.

Положення 298 – П'ята умова: Ділянки тіла, на які здійснюється мале обмивання (обличчя, руки, верхня частина голови і ноги) повинні бути чистими від скверни. Якщо після завершення обмивання (або протирання) однієї ділянки тіла опоганиться саме цю ділянку, то мале обмивання буде дійсним.

Положення 299 – Якщо крім ділянок тіла, на які здійснюється мале обмивання, буде осквернений іншу ділянку тіла, то це не є перешкодою для здійснення малого обмивання. Однак, згідно з бажаною обережності, місце виходу сечі і калу необхідно очистити перш здійснення малого обмивання.

Положення 300 – Якщо який-небудь з ділянок тіла, на який здійснюється мале обмивання, перш був оскверненим, і після завершення малого обмивання у людини виникне сумнів, видалив чи він скверну до здійснення малого обмивання чи ні, то вчинене мале обмивання буде вірним. Однак перед виконанням молитви цю ділянку тіла потрібно очистити, і якщо він стикнувся з будь-яким предметом, то також необхідно очистити і предмет.

Положення 301 – Іноді на обличчі або руках з'являється рана, з якої, не зупиняючись, тече кров. Але, незважаючи на це, вода не становить шкоди для цієї рани.В цьому випадку необхідно помістити особа або руку в воду, обсягом понад 384 літрів, або в проточну воду, або в воду з-під крана, стиснути рану, так, щоб кров зупинилася, і після цього зробити «вуду-іртімасі», способом описаним раніше (пункт 279). Але якщо вода буде представляти шкоду для рани, то необхідно діяти відповідно до положень про вчинення малого обмивання при наявності ран, які будуть роз'яснені далі.

Положення 302 – Шоста умова: Повинно бути достатня кількість часу для здійснення малого обмивання і молитви. Таким чином, якщо до закінчення часу виконання молитви залишилося так мало часу, що в разі вчинення малого обмивання вся молитва (або частина молитви) буде виконана вже після закінчення часу виконання молитви, то тоді замість малого обмивання необхідно зробити «таяммум».

Положення 303 – Людина, у якого немає достатнього часу для виконання молитви з малим обмиванням, повинен здійснити «таяммум». Якщо в подібній ситуації він зробить мале обмивання, то воно буде недійсним. Але якщо він зробить мале обмивання не для молитви, а для іншої дії, наприклад, для читання Корану, то тоді мале обмивання буде вірним.

Положення 304 – Сьома умова: Мале ритуальне обмивання (вуду) має виконуватися з наміром наближення до Аллаха. Отже, мале обмивання, лицемірно вчинене для виставлення себе перед іншими, або для охолодження тіла, або з якоїсь іншої причини, є недійсним. Якщо ж людина придбає щирий намір зробити мале обмивання, підкоряючись велінню Аллаха і з наміром наблизитися до Нього, а в процесі його здійснення буде знати, що охолоне і тіло, то мале обмивання не анулюється за.

Положення 305 – Необов'язково вимовляти намір вголос або про себе. Досить того, що якщо людину запитають: «Що ти робиш?», він буде знати, що робить мале обмивання.

Положення 306 – Якщо жінка буде здійснювати мале обмивання в такому місці, де її бачитимуть сторонні чоловіки, то її мале обмивання буде дійсним, але цим вчинком вона зробить гріх.

Положення 307 – Восьме умова: Під час здійснення малого обмивання повинна дотримуватися послідовність його здійснення. Тобто, спочатку має бути обмито особа, потім права рука, потім ліва рука, після цього повинна бути протерта голова, а потім протерті ноги. І, згідно з обов'язкової заходи, протирання лівої ноги не повинно виконуватися раніше протирання правої ноги.

Положення 308 – Дев'яте умова: Людина повинна здійснювати мале обмивання таким чином, щоб між діями малого обмивання дотримувалася безперервність. У цьому випадку воно буде вірним, навіть якщо в результаті впливу вітру або високої температури повітря висохне частина тіла, яка була омита раніше (наприклад, під час обмивання правої руки висохне перш обмите особа). Але якщо між діями малого обмивання не буде дотримуватися безперервність, тобто між його діями буде значний часовий проміжок, то тоді воно анулюється. Навіть якщо в результаті сирої погоди висохне перш омита частина тіла.

Положення 309 – Чи не забороняється ходити між діями малого обмивання. Таким чином, якщо людина, після того як вимиє обличчя і руки, пройде кілька кроків, а потім виконає протирання голови і ніг, то його мале обмивання буде дійсним.

Положення 310 – Десяте умова: Людина повинна сама здійснювати мале обмивання, тобто він сам повинен омити обличчя і руки, і сам повинен виконати протирання голови і ніг. Якщо ж хтось інший зробить йому мале обмивання, або допоможе довести воду до його особи і рук, або допоможе при протиранні голови і ніг, то вчинене таким чином мале обмивання анулюється. Але не забороняється допомагати в підготовчих діях малого обмивання.

Положення 311 – Якщо людина нездатна самостійно зробити мале обмивання, то він повинен попросити іншого допомогти йому зробити всі дії малого обмивання. Якщо допомагає зажадає плату за свою допомогу, то, в разі можливості розплатитися, людина повинна заплатити йому. Необхідно пам'ятати, що в цьому випадку людина сама повинна придбати намір здійснення малого обмивання, і сам повинен виконати протирання голови і ніг. Якщо він не здатний на самостійне протирання, то допомагає повинен взяти його руку і протерти нею його голову і ноги. Якщо і це не буде можливим, то допомагає повинен зібрати вологу з рук людини, і цієї вологою виконати протирання його голови і ніг. Однак в останньому випадку, згідно обов'язкової заходи, крім малого обмивання потрібно зробити і «таяммум».

Положення 312 – До тих пір, поки людина може самостійно здійснювати кожне з дій малого обмивання, він не повинен брати собі помічника.

Положення 313 – Одинадцяте умова: Не повинно бути жодних перешкод для використання води. Отже, якщо людина боїться того, що вода завдасть шкоди здоров'ю, або, в разі використання останньої води, він буде мучитися від спраги, тоді замість малого обмивання необхідно зробити «таяммум».

Положення 314 – Якщо людина зробить мале обмивання, а потім зрозуміє, що вода була шкідлива для нього, то в цьому випадку вчинене мале обмивання буде вірним.

Положення 315 – Якщо невелика кількість води не становить загрозу для здоров'я людини, то необхідно зробити мале обмивання невеликою кількістю води. Якщо загрозу представляє холодна вода, то для обмивання потрібно використовувати теплу.

Положення 316 – Дванадцяте умова: Відсутність перешкод для доступу води до омиваним і протирають ділянках тіла. Якщо людина знає, що на шкірі є якийсь предмет, але сумнівається, чи перешкоджає цей предмет доступу води до шкіри чи ні, то необхідно видалити цей предмет.

Положення 317 – Якщо під нігтями буде присутній невелика кількість бруду, то вчинене мале обмивання буде вірним, але краще очистити нігті від бруду. Якщо ніготь підстригти, то необхідно видалити залишилася після підстригання бруд, яка перешкоджає проникненню води до шкіри. І якщо ніготь буде надто довгим, а скупчилася під ним бруд буде перешкоджати проникненню води, то бруд також необхідно видалити.

Положення 318 – Якщо в результаті опіку або чого-небудь ще на омиваються або протирають поверхнях з'являться пухирі, то при здійсненні малого обмивання досить омити і протерти їх. Якщо пухир розкриється, то необов'язково доводити воду до шкіри під пухирі. Але якщо частина шкіри порветься (часом буде прилипати до тіла, а часом висіти), то в цьому випадку необхідно довести воду до шкіри під пухирі. Але за умови, що вода не буде представляти шкоди.

Положення 319 – Якщо людина передбачає, що на омивається або протирати при здійсненні малого обмивання поверхні присутня яка-небудь перешкода, то, в разі, якщо його припущення розумне, йому необхідно уважно розглянути ці поверхні. Наприклад, якщо він займався штукатурними або малярськими роботами і тепер сумнівається, прилипла чи штукатурка (фарба) до рук чи ні.

Положення 320 – Фарби, які не перешкоджають проникненню води до шкіри, не заважають здійсненню малого обмивання. Але якщо фарба перешкоджає проникненню води, або якщо у людини виникне сумнів, чи перешкоджає фарба проникненню води чи ні, то її необхідно видалити.

Положення 321 – Наявність на руці кільця, браслети і їм подібних предметів не заважає здійсненню малого обмивання, звичайно ж, якщо вони не перешкоджають проникненню води до шкіри. Під час здійснення малого обмивання можна трохи пересунути ці предмети, щоб вода проникла під них. Якщо після здійснення малого обмивання людина одягне кільце (або інший предмет), а потім засумнівається, було присутнє чи кільце на руці під час обмивання руки чи ні, то мале обмивання буде вірним. Але за умови, що під час здійснення малого обмивання він звернув увагу на присутність або відсутність перешкод для води.

Положення 322 – Якщо після завершення малого обмивання у людини виникнуть сумніви, чи правильно він виконав всі дії малого обмивання чи ні, чи були дотримані всі умови чи ні , то він не повинен надавати значення своїм сумнівам. Але якщо подібні сумніви виникнуть в процесі здійснення малого обмивання, то тоді необхідно правильно виконати всі його дії з дотриманням всіх умов.

18.
Урок вicімнадцятий

Положення про малий омованіе

 

Положення 323 – Якщо після здійснення малого обмивання у людини виникне сумнів, порушилося воно чи ні, то він повинен вважати, що мале обмивання не порушена. А якщо у нього виникне сумнів, чи здійснював він мале обмивання чи ні, то вважається, що він його не здійсн...

Детальніше

×

Урок вicімнадцятий

Положення про малий омованіе

 

Положення 323 – Якщо після здійснення малого обмивання у людини виникне сумнів, порушилося воно чи ні, то він повинен вважати, що мале обмивання не порушена. А якщо у нього виникне сумнів, чи здійснював він мале обмивання чи ні, то вважається, що він його не здійснював.

Положення 324 – Якщо людина переконана в тому, що він зробив мале обмивання, але також переконаний в тому, що він зробив одне з дій порушують його (наприклад, помочився), але не знає, що з цих двох він зробив раніше, то в цьому випадку він повинен зробити мале обмивання.

Положення 325 – Якщо у людини виникає безліч сумнівів щодо малого обмивання (наприклад, в діях малого обмивання, в чистоті води, у відсутності перешкод для проникнення води до шкіри ), то він не повинен звертати увагу на свої сумніви.

Положення 326 – Якщо після закінчення молитви у людини виникне сумнів, чи здійснював він мале обмивання чи ні, то виконана їм молитва буде вірною, але для наступних молитов він повинен зробити мале обмивання.

Положення 327 – Якщо в процесі виконання молитви у людини виникне сумнів, чи вчинив він мале обмивання чи ні, то він повинен завершити молитву, а після цього, зробивши мале обмивання, повторно виконати її.

Положення 328 – Деякі хворі люди не можуть контролювати виділення сечі, яка крапля за краплею виходить у них назовні, або ж у них мимоволі виділяється кал. Якщо такі люди будуть знати, що після настання часу молитви і до її закінчення у них на якийсь час припиниться мимовільне виділення сечі (калу), за яке вони зможуть зробити мале обмивання і виконати молитву, то вони повинні виконати молитву в цей проміжок часу . У подібних випадках вони повинні задовольнитися лише вчиненням обов'язкових частин молитви, тобто, якщо не дозволяє час, їм не потрібно вимовляти азан, ікаму і кунут.

Положення 329 – Часом у хворих людей мимовільне виділення сечі (калу) не зупиняється навіть на короткий проміжок часу, за який можна зробити мале обмивання і виконати молитву. Якщо під час виконання молитви у таких людей сеча (кал) виділяється всього кілька разів, то вони можуть здійснювати мале обмивання після кожного мимовільного виходу сечі (калу). У цьому випадку, відповідно до обов'язкової заходи, їм потрібно поставити поруч з собою посуд з водою, і, після кожного виділення сечі (калу), їм потрібно здійснювати мале обмивання і продовжувати виконання молитви. Але якщо сеча (кал) виділяється не перестаючи, і постійне вчинення малого обмивання представлятиме труднощі, то досить зробити тільки одне мале обмивання.

Положення 330 – Якщо сеча і кал виділяються весь час не зупиняючись, і людині важко здійснювати мале обмивання після кожного виділення сечі (калу), то, як було сказано раніше, йому дозволяється виконувати молитву з одним малим обмиванням. Більш того, такій людині дозволяється виконати з одним малим обмиванням відразу дві молитви, полуденну і післяполуденні, вечірню та нічну. Хоча, згідно з бажаною обережності, краще здійснювати мале обмивання для кожної з молитов.

Положення 331 – Якщо хворі люди, про яких було сказано в попередніх пунктах, за власним бажанням сходять в туалет, то після цього вони повинні зробити мале обмивання.

Положення 332 – Хворі люди, які не можуть стримати вихід кишкових газів, повинні діяти відповідно до положень, що стосуються людей з мимовільним виділенням сечі і калу.

Положення 333 – Хворі люди з мимовільним виділенням сечі або калу, які виділяються не перестаючи, повинні приступити до виконання молитви відразу ж після здійснення малого обмивання. Таким людям не обов'язково здійснювати повторне мале обмивання для виконання молитви-іхтіят, забутого засвідчення (ташаххуда) і забутого земного поклону. За умови, що між молитвою і цими діями не буде тривалого проміжку часу.

Положення 334 – Хворі люди з мимовільним виділенням сечі або калу перед виконанням молитви повинні убезпечити інші ділянки свого тіла від зіткнення з сечею або калом. Наприклад, це можна зробити за допомогою поліетиленового пакета. І, згідно з обережності, перед кожною молитвою їм потрібно промивати водою місце виходу сечі або калу.

Положення 335 – Якщо люди, які мають вищезгадані хвороби, мають можливість легко від них вилікуватися, то вони зобов'язані лікуватися. Якщо ж вони не будуть лікуватися, то для них це обернеться труднощами.

Положення 336 – Якщо людина мала хвороба, яка полягає в мимовільному виділення сечі або калу, а потім вилікувався від неї, то йому не обов'язково повторно виконувати молитви, виконані ним у час хвороби. Однак, згідно з обов'язкової заходи, якщо він вилікується від хвороби до закінчення часу молитви, то він повинен повторно виконати молитву, час якої ще не минув.

 

Дії, для яких необхідно вчинення малого омованія

 

Положення 337 – Для виконання шести діянь людина зобов'язана мати мале ритуальне обмивання (вуду):

1 - Для виконання обов'язкових молитов (крім молитви за покійним).

2 - Для виконання забутого земного поклону і засвідчення (ташаххуд).

3 - Для здійснення таваф (обов'язкового обходу Кааби), навіть для здійснення таваф бажаного хаджу і ‘ умри. Необхідно пам'ятати, що таваф є обов'язковою частиною хаджу і ‘ умри.

4 - Якщо людина дасть обітницю або клятву зробити мале обмивання.

5 - Якщо людина дасть обітницю доторкнутися будь-якої частиною тіла до тексту Корану (в разі якщо дана дія буде заохочувально з точки зору Ісламу, наприклад, поцілувати Коран) .

6 - Для промивання водою опоганеного Корану або його вилучення з опоганеного місця (в разі, якщо він вимушений рукою або іншою частиною тіла доторкнутися до Коранічне тексту).

Положення 338 – Людині, яка не має малого ритуального обмивання, забороняється торкатися будь-якої частиною тіла до тексту Корану. Однак дозволяється стосуватися перекладів Корану на інших мовах.

Положення 339 – Необов'язково утримувати від дотику до тексту Корану божевільного і дитини, що не мають малого ритуального обмивання. Але якщо вони здійснять дію, яке буде вважатися неповагою до Корану, то їх потрібно утримати від цієї дії.

Положення 340 – Людині, яка не має малого обмивання, забороняється торкатися імені Всевишнього Аллаха, якою б мовою вона не була написано (згідно обов'язкової заходи).Також забороняється торкатися благословенних імен Пророка Ісламу (Дбар), 12-ти безгрішних імамів (ДБМ) і Фатіми Захри (ДБМ), якщо це буде вважатися образою або проявом неповаги по відношенню до них.

Положення 341 – Бажано, щоб людина постійно перебував в стані малого ритуального обмивання, незалежно від настання часу молитви. І після настання часу молитви він може виконати молитву з цим малим обмиванням.

Положення 342 – Якщо людина, переконаний в настанні часу молитви, зробить мале обмивання, а потім зрозуміє, що час молитви ще не настав, то вчинене ним мале обмивання буде дійсним.

Положення 343 – Бажано зробити мале обмивання для виконання наступних діянь: для читання Корану; для виконання молитви за покійним; для читання молитов-прохань (дуа). Бажано щоб людина, що має мале обмивання, оновив його перед виконанням молитви, тобто повторно звершив мале обмивання. Якщо людина зробить мале обмивання для виконання одного з бажаних діянь, то з цим же малим обмиванням він може виконувати всі обов'язкові діяння.

 

Дії, які, порушують мале обмивання

 

Положення 344 – Вісім дій порушують (анулюють) мале ритуальне обмивання (вуду):

Перше: Виділення сечі.

Друге: Виділення калу.

Третє: Вихід кишкових газів.

Четверте: Глибокий сон, під час якого людина нічого не бачить і не чує. Але якщо очі не бачать, а вуха чують, то мале обмивання не буде порушено.

П'яте: Дії, що сприяють втраті розуму, такі як втрата свідомості, сп'яніння, божевілля (згідно обов'язкової заходи).

Шосте: Істіхада (жіночі вагінальні виділення).

Сьоме: Дії, що тягнуть за собою вчинення великого ритуального обмивання (гуслі).

Восьме: Дотик до небіжчика.

 

Мале омованія при наявності ран

 

Положення 345 – Іноді на одній з ділянок тіла, які необхідно обмивати або протирати при здійсненні малого обмивання, з'являється рана (фурункул або перелом). У разі якщо поверхня рани відкрита, і на ній немає крові, і вода не становить для неї шкоди, то необхідно зробити мале обмивання звичайним способом.

Положення 346 – Якщо рана (фурункул або перелом) буде присутній на обличчі або руках, і її поверхня буде відкрита, але промивання рани водою представлятиме для неї шкоди , то досить омити околиці рани. І якщо протирання мокрою рукою не принесе ніякої шкоди рані, то необхідно протерти її мокрою рукою. Якщо ж протирання рани буде шкідливо для неї, тоді бажано накласти на рану чисту матерію і провести по ній мокрою рукою.

Положення 347 – Якщо рана (фурункул або перелом) буде присутній на голові або стопах, і людина не зможе протерти їх звичайним способом, то необхідно накласти на них чисту матерію, і водою, що залишилася на руках після обмивання обличчя та рук, виконати протирання на матерію. Згідно обов'язкової заходи, після цього потрібно зробити і «таяммум». У разі неможливості накладення матерії, необхідно зробити мале обмивання без протирання голови і ніг, а потім, відповідно до обов'язкової заходи, необхідно зробити «таяммум».

Положення 348 – Якщо на рану (фурункул або перелом) накладена пов'язка (гіпс, мазь тощо), і якщо існує можливість без будь-яких ускладнень зняти її, і вода не буде представляти шкоди для рани, то необхідно зняти пов'язку і зробити мале обмивання. В іншому випадку потрібно промити околиці рани або перелому, і, згідно з бажаною обережності, протерти пов'язку (гіпс, мазь) мокрою рукою. А якщо пов'язка (гіпс, мазь) є опоганеної, або ж неможливо протерти її мокрою рукою, то необхідно накласти на неї чисту матерію і провести по ній мокрою рукою.

Положення 349 – Якщо пов'язка (гіпс, мазь) накладена на все обличчя або повністю на одну з рук, то, згідно з обов'язкової заходи, необхідно зробити мале обмивання описаним вище способом, і після цього додатково здійснити «таяммум». Точно також необхідно вчинити, якщо пов'язка (гіпс, мазь) буде накладена на всі ділянки тіла, які омиваються і протирати при здійсненні малого обмивання.

Положення 350 – Якщо пов'язка (гіпс) накладена на долоню або пальці, і під час здійснення малого обмивання пов'язка була протерта мокрою рукою, то дозволяється виконати протирання голови і ніг вологою, що залишилася на цій пов'язці. І якщо цієї вологи буде недостатньо для виконання протирання, то можна зібрати вологу з інших ділянок тіла, які омиваються при здійсненні малого обмивання.

Положення 351 – Якщо пов'язка (гіпс, мазь) закриває прилеглі до рани ділянки тіла більше необхідного, і немає ніякої можливості зняти її, то в цьому випадку потрібно зробити мале обмивання відповідно до положень, описаними вище. І, згідно з бажаною обережності, потрібно додатково здійснити «таяммум». Але якщо існує можливість видалити зайву частину пов'язки, то необхідно видалити її.

Положення 352 – Якщо на ділянках тіла, які омиваються і протирають при здійсненні малого обмивання, відсутня рана, фурункул або перелом, але з інших причин вчинення малого обмивання представлятиме шкода, то в цьому випадку необхідно зробити «таяммум». Але якщо шкода буде представляти тільки обмивання будь-якої частини особи або рук, то досить омити їх околиці. У цьому випадку, відповідно до обережності, потрібно також зробити «таяммум».

Положення 353 – Іноді на ділянки тіла, які омиваються або протирати при здійсненні малого (вуду) і великого (гуслі) обмивання, прилипають будь-які предмети, віддерти які неможливо, або ж це пов'язане з великими труднощами. У цьому випадку необхідно зробити мале обмивання зазначеним вище способом. Тобто омити околиці прилип предмета, а потім провести по ньому мокрою рукою.

Положення 354 – Велике ритуальне обмивання (гуслі), при наявності на тілі пов'язки, гіпсу або мазі, відбувається так само, як в подібних випадках відбувається мале обмивання ( вуду). Але, згідно з обов'язкової заходи, велика обмивання в подібних випадках має відбуватися звичайним способом, а не способом «гуслі-іртімасі».

Положення 355 – Якщо на обличчі і руках людини, обов'язком якого є вчинення «таяммума», з'явиться рана, фурункул або перелом, то він повинен здійснювати « таяммум» так само, як в подібних випадках відбувається мале обмивання.

Положення 356 – Якщо людина, яка зобов'язана здійснити велике чи мале обмивання при наявності рани, буде переконаний в тому, що його рана (перелом) не заживе до закінчення часу молитви, то він може виконати молитву на початку часу її виконання. Але якщо існує ймовірність того, що рана (перелом) заживе до закінчення часу молитви, і внаслідок цього можна буде зробити повноцінне велике чи мале обмивання, то в цьому випадку, відповідно до обов'язкової заходи, йому необхідно почекати.

Положення 357 – Якщо вчинення обмивання особи буде шкідливо через наявність хвороби очей, то замість малого обмивання необхідно зробити «таяммум». Якщо буде можливість омити тільки околиці очей і інше обличчя, то цього буде достатньо.

Положення 358 – Молитви, виконані з великим або малим обмиванням, які були здійснені через наявність на тілі рани (вуду аль-Джабіра), не потребують повторному виконанні. Крім випадків, коли рана (перелом) заживе до закінчення часу молитви. У цьому випадку, відповідно до обов'язкової заходи, необхідно повторно виконати молитву.

19.
Урок дев'ятнадцятий

Велике ритуальне обмивання (гусль)

У мусульманській релігійній практиці для виконання молитви, здійснення хаджу, читання Корану і деяких інших діянь необхідна наявність великого ритуального обмивання, званого «гусль»..

Положення 359 – Існує сім видів обов'язкового великого ритуального обмивання:

1-...

Детальніше

×

Урок дев'ятнадцятий

Велике ритуальне обмивання (гусль)

У мусульманській релігійній практиці для виконання молитви, здійснення хаджу, читання Корану і деяких інших діянь необхідна наявність великого ритуального обмивання, званого «гусль»..

Положення 359 – Існує сім видів обов'язкового великого ритуального обмивання:

1-Велике обмивання, що здійснюється після інтимної близькості або виходу сперми (гусль аль-Джанабі).

2-Велике обмивання, що здійснюється після вагінальних виділень (гусль аль-істіхада).

3-Велике обмивання, що здійснюється після закінчення менструальних кровотеч (гусль аль-Хайд).

4-Велике обмивання, що здійснюється після закінчення післяпологових кровотеч (гусль ан-ніфас).

5-Велике обмивання, що здійснюється після дотику до небіжчика (гусль мас аль-маййіт).

6-Велике обмивання, що здійснюється небіжчикові (гусль аль-маййіт).

7-Бажане велике обмивання, вчинення якого стало обов'язковим через клятви, обітниці тощо.

Велике обмивання, що здійснюється після інтимної близькості або виходу сперми (гусль аль-джанабі)

Положення 360 – В двох випадках людина зобов'язана здійснити ритуальне обмивання

Перший:Після інтимної близькості.

Другий:Після виділення сперми, незалежно від того, сталося це під час сну або неспання, сперми виділилося багато або мало.

Положення 361 – Якщо у людини виділиться рідина, і він не буде знати, це сперма або будь-яка інша рідина, то вона буде вважатися спермою в тому випадку, якщо вона виділилася з напором, і якщо її виділення супроводжувалося оргазмом. А якщо рідина виділиться без напору, або не супроводжуватиметься оргазмом, то в цьому випадку вона не буде вважатися спермою. Однак виділення сперми з напором не є неодмінною умовою для хворих чоловіків.

Положення 362 – Якщо у жінок (або хворих чоловіків) на піку оргазму виділиться рідина, то до неї ставляться всі положення, які стосуються спермі, і виділення цієї рідини тягне за собою обов'язковість здійснення великого обмивання. Дана рідина не обов'язково повинна виділятися з напором.

Положення 363 – В більшості випадків після виділення сперми людина відчуває слабкість в тілі. Однак слабкість в тілі не є неодмінною умовою і ознакою виділення сперми.

Положення 364 – Бажано, щоб людина помочився після сім'явиверження. Це потрібно зробити для того, щоб найдрібніші частинки сперми, що залишилися всередині статевого органу, вийшли назовні.Якщо людина не помочитися після виділення сперми, і після здійснення великого обмивання у нього виділиться рідина, і він не буде знати що це (сперма чи ні), то вона вважається спермою. І в цьому випадку йому необхідно повторно здійснити велику обмивання.

Положення 365 – Якщо під час інтимної близькості головка статевого члена увійде в піхву, то після цього чоловік і жінка повинні будуть зробити велике обмивання. Незалежно від того, чи є чоловік і жінка (або один з них) повнолітніми чи ні, чи відбудеться виділення сперми чи ні. Однак, якщо статевий контакт відбудеться в задній прохід, то, згідно з обов'язкової заходи, крім великого обмивання (гусль), необхідно також здійснити мале обмивання (вуду).

Положення 366 – Якщо людина сумнівається, чи увійшла головка статевого члена в піхву чи ні, то вчинення великого обмивання необов'язково.

Положення 367 – Якщо сперма почне рухатися, але людина не дасть їй вийти назовні, або ж сперма не виділиться з інших причин, то вчинення великого обмивання необов'язково. Також вчинення великого обмивання необов'язково в тому випадку, коли людина сумнівається, чи вийшла сперма назовні чи ні.

Положення 368 – Якщо людина не має води для здійснення великого ритуального обмивання, то він може вступити зі своєю дружиною в інтимну близькість, а після цього зробити «таяммум», і цього буде достатньо. У цьому випадку немає різниці, інтимна близькість сталася до або після настання часу виконання молитви.

Положення 369 – Якщо людина побачить на своєму одязі сперму і буде стовідсотково впевнений в тому, що це виділилася його сперма, то він повинен зробити велике обмивання (гусль). І після цього він повинен заново виконати молитви, щодо яких він впевнений, що вони були виконані їм без наявності великого обмивання. Але не обов'язково повторно виконувати ті молитви, щодо яких він сумнівається.

Діяння, заборонені людині, яка не має великого обмивання (гусль)

Положення 370 – Людині, яка не має великого ритуального обмивання, забороняється вчинення п'яти діянь:

Перший:Дотик до тексту Корану, до імені Всевишнього Аллаха, до імен пророків і безгрішних імамів, згідно обов'язкової заходи (як було сказано в розділі про малому омовении).

Другий:Відвідування Заборонене мечеті в Мецці і мечеті Пророка (Дбар) в Медині, навіть проходження через них, коли людина входить в одні двері і, не зупиняючись, виходить з іншого.

Третє:Перебування в інших мечетях. Але якщо людина увійде в одні двері мечеті і, не зупиняючись, вийде з іншого, або ж прийде в мечеть для того, щоб забрати що-небудь, то подібне не забороняється.А також, згідно обов'язкової заходи, людині, яка не має велике обмивання, не слід перебувати в мавзолеї безгрішних імамів.

Четверте:Входження в мечеть для того, щоб залишити в ній що-небудь.

П'яте:Читання аятів Корану, після яких необхідно здійснити земний уклін. Однак не забороняється читання інших аятів з тих сур, в яких містяться аяти земного поклону.

Положення 371 – Чотири коранические сури містять в собі аяти, що вимагають обов'язкове вчинення земного поклону:

1-Сура «Земний уклін».

2-Сура «Роз'яснено».

3-Сура «Зірка».

4-Сура «Згусток».Також в Корані існує кілька аятів, після читання яких бажано зробити земний уклін.

Небажані діяння

Положення 372 – юдині, яка не має велике обмивання, небажано здійснювати наступні дії:

1 і 2-Небажано їсти і пити. Але якщо він зробить мале ритуальне обмивання (вуду), то їсти і пити дозволяється.

3-имовляти більш семи коранічних аятов, навіть з сур, які не мають аяти земного поклону.

4-Торкатися до обкладинки Священного Корану, до його полях, і порожнім місцях між рядків Корану. Також небажано мати з собою Коран.

5-Небажано спати, але якщо зробити мале обмивання, то спати дозволяється.

6-Фарбувати волосся хною і їй подібними речовинами.

7-Натирати тіло маслом і різними кремами.

8-Небажано вступати в інтимну близькість після виділення сперми і до здійснення великої обмивання.

20.
Урок двадцятий

Положення про великий омовении

Положення 373 – Само по собі вчинення великого ритуального обмивання є бажаним діянням. Але для виконання молитов, обходу Кааби під час хаджу і 'умри, і для інших подібних діянь, наявність великого обмивання є обов'язковим. Наявність великого обмивання необов'язково для виконання молит...

Детальніше

×

Урок двадцятий

Положення про великий омовении

Положення 373 – Само по собі вчинення великого ритуального обмивання є бажаним діянням. Але для виконання молитов, обходу Кааби під час хаджу і 'умри, і для інших подібних діянь, наявність великого обмивання є обов'язковим. Наявність великого обмивання необов'язково для виконання молитви по покійнику, подячного земного поклону, для здійснення земного поклону після слухання коранічних аятов, про які було сказано в пункті 371. Всі ці дії дозволяється здійснювати без наявності великого ритуального обмивання. Однак буде краще, якщо для виконання молитви по покійнику, вдячних земних поклонів і їм подібних діянь людина зробить велике обмивання.

Положення 374 – Велике ритуальне обмивання (гуслі) має відбуватися з наміром прібліженія до Аллаха і підпорядкування Його велінню. Необов'язково вимовляти намір вголос або про себе.

Положення 375 – Якщо людина буде переконаний в тому, що настав час виконання молитви, і внаслідок цього зробить велике обмивання, а потім стане відомо, що час молитви все ще не настав, то вчинене ним велике обмивання буде дійсним. Також, якщо він зробить велике обмивання з наміром виконання обов'язкової молитви, а потім виявиться, що час її виконання вже вийшло, то вчинене велике обмивання буде дійсним.

Положення 376 – Обов'язкове і бажане велике ритуальне обмивання (гуслі) можна зробити двома способами: звичайним і способом «гуслі-іртімасі».

Положення 377 – Звичайний спосіб вчинення великого обмивання полягає в наступному. Після придбання наміри про виконання великого обмивання спочатку потрібно повністю омити голову і шию, потім повністю праву частину тіла, потім повністю ліву частину тіла (згідно обов'язкової заходи). Якщо навмисне, або внаслідок забудькуватості, або ж через незнання не буде дотриманий даний порядок здійснення великого обмивання, то його потрібно буде зробити повторно.

Положення 378 – Праву половину пупкової западини і статевих органів необхідно обмивати під час обмивання правій частині тіла, а ліву половину під час обмивання лівій частині тіла. Однак буде краще, якщо пупкова западина і статеві органи вперше будуть повністю омиті під час обмивання правій частині тіла, а другий раз під час обмивання лівій частині.

Положення 379 – Для того, щоб бути впевненим в тому, що всі три частини тіла (голова з шиєю, права частина, ліва частина) омиті повністю, під час обмивання кожної з частин необхідно трохи омити ділянки іншій частині тіла. І, згідно з бажаною обережності, краще омити праву частину шиї під час обмивання правій частині тіла, а ліву частину шиї під час обмивання лівій частині тіла.

Положення 380 – Іноді після завершення великого обмивання людина виявляє, що певну ділянку його тіла залишився омитим. Якщо не омита ділянка знаходиться на лівій частині тіла, то йому достатньо буде омити тільки дану ділянку тіла. Але якщо не омитим залишився ділянку на правій частині тіла, то потрібно омити його, а потім, відповідно до обережності, потрібно повторно омити всю ліву частину тіла.І якщо не омита ділянка знаходиться на голові або шиї, то необхідно обмити його, а потім потрібно повторно омити всю праву частину тіла, а потім всю ліву частину тіла.

Положення 381 – Якщо після завершення великого обмивання у людини виникне сумнів, чи правильно були омиті всі частини тіла чи ні, то він не повинен надавати значення своєму сумніву.

Положення 382 – Вчинення великого обмивання способом «гуслі-іртімасі» полягає в наступному. Після придбання наміри про вчинення великого обмивання потрібно повністю занурити тіло у воду (відразу або поступово), з умовою, що вода за один раз повністю охопить всі ділянки тіла. Наприклад, пірнути в басейн або помістити тіло під великий потік води. Необхідно зауважити, що в міському душі неможливо зробити велике обмивання способом «гуслі-іртімасі».

Положення 383 – Якщо частина тіла людини буде знаходитися поза водою, а потім, з наміром здійснення великого обмивання, він повністю занурить тіло в воду, то вчинене велике обмивання способом «гуслі-іртімасі» буде правильним. Але якщо все тіло буде перебувати під водою і людина лише поворухне їм, то вірність великого обмивання буде сумнівною.

Положення 385 – При здійсненні великого обмивання способом «гуслі-іртімасі» необхідно підняти ноги з дна, щоб вода обмила нижню частину стоп.

Положення 386 – Якщо людина не має достатньої кількості часу для здійснення великого обмивання звичайним способом, то він повинен здійснити його способом «гуслі-іртімасі».

Положення 387 – кщо людина робить обов'язковий пост, або знаходиться в стані «іхрам» під час виконання хаджу і 'умри, то він, згідно обов'язкової заходи, не повинен здійснювати велику обмивання способом «гуслі-іртімасі». Так як в стані «іхрам» і під час здійснення поста заборонено занурювати голову в воду. Але якщо він забуде про цю заборону і зробить «гуслі-іртімасі», то велика обмивання буде дійсним, і це не вплине на вірність поста і хаджу.

Положення 388 – Здійснюючи велику обмивання звичайним способом можна три рази увійти в воду і вийти з неї. У перший раз з наміром обмивання голови і шиї, вдруге з наміром обмивання правій частині тіла, і в третій раз з наміром обмивання лівій частині тіла.

Положення 389 – Під час здійснення великого обмивання способом «гуслі-іртімасі» все тіло повинно бути чистим від скверни (згідно обов'язкової заходи). Але під час здійснення великого обмивання звичайним способом необов'язково щоб все тіло було чистим. У цьому випадку дозволяється очистити спаплюжений ділянку тіла безпосередньо перед його обмиванням.

Положення 390 – В попередніх розділах було сказано про те, що піт людини, анулювати велике обмивання за допомогою здійснення забороненого діяння, не є поганою, і він може здійснювати велику обмивання гарячою водою. Однак буде краще, якщо він зробить його водою помірної температури, щоб під час його вчинення не виділився піт. Незважаючи на те, що цей піт не є поганою, все-таки, згідно обов'язкової заходи, не слід виконувати молитву в одязі, на якій присутній цей піт.

Положення 391 – Якщо при здійсненні великого обмивання залишиться не омитим навіть незначну ділянку тіла, то велике обмивання буде недійсним. Однак необов'язково омивати внутрішні поверхні, наприклад, носову порожнину тощо.

Положення 392 – Під час здійснення великого ритуального обмивання з тіла людини повинні бути видалені всі предмети, що перешкоджають проникненню води до тіла. Якщо людина розумно передбачає, що на його тілі знаходиться якусь перешкоду для проникнення води до шкіри, то він повинен оглянути своє тіло, щоб переконатися в його відсутності.

Положення 393 – Під час здійснення великого обмивання необхідно повністю омити коротке волосся, так як вони вважаються частиною тіла. А також, згідно обов'язкової заходи, необхідно повністю омити довге волосся.

Положення 394 – Умови, про які було сказано в розділі про малому ритуальному обмиванні (наприклад, вода не повинна бути опоганеної), також є умовами вірності великого ритуального обмивання.Але під час здійснення великого обмивання необов'язково омивати тіло зверху вниз, і необов'язково дотримуватися безперервність в омовении частин тіла. Тобто можна спочатку омити голову і шию, а потім, через деякий час, праву і ліву частину тіла. Але це не стосується хворих людей, у яких мимоволі виділяються сеча або кал. Ці люди повинні послідовно зробити велике обмивання і відразу ж приступити до виконання молитви. Це положення відноситься також до жінок з вагінальними виділеннями (істіхада).

Положення 395 – В деяких випадках доводиться здійснювати велику обмивання в лазнях. Якщо людина не збирається розплачуватися з банщиком, або ж хоче помитися в кредит, не знаючи, згоден банщик на це чи ні, то, згідно з обов'язкової заходи, вчинене ним велике обмивання буде недійсним. Те ж саме відноситься до випадків, коли він має намір розплатитися з банщиком забороненими грошима, або грошима, з яких не сплачено хумс.

Положення 396 – Якщо людина витрачає в лазні велика кількість води (більше звичайного), то вірність великого обмивання буде сумнівною. Крім випадків, коли він спочатку мав намір розплатитися з банщиком за велику кількість витраченої води.

Положення 397 – Якщо у людини виникне сумнів, чи вчинив він велике обмивання чи ні, то йому необхідно зробити його. Але якщо після завершення великого обмивання він засумнівається, чи правильно він зробив його чи ні, то йому не потрібно звертати увагу на виникло сумнів.

Положення 398 – Якщо в процесі здійснення великого ритуального обмивання (гуслі) у людини виділиться сеча, кал або кишкові гази, то велике обмивання буде дійсним. Але для виконання молитви і тому подібних діянь йому необхідно буде зробити мале обмивання (вуду).

Положення 399 – Якщо у людини було анульовано велике обмивання, і якийсь час він виконував свої молитви, а потім у нього виникне сумнів, чи вчинив він велике обмивання до виконання молитов чи ні, то виконані ним молитви будуть дійсні. Але для виконання наступних молитов йому необхідно зробити велику обмивання.

Положення 400 – За один раз можна зробити кілька обов'язкових великих обмивань (або обов'язкове і бажане велике обмивання). Наприклад, дозволяється зробити одну велику обмивання з наміром здійснення великих обмивань після інтимної близькості, після закінчення місячних, і після дотику до трупу.

Положення 401 – Після кожного вчиненого великого обмивання (гуслі) можна відразу ж виконувати молитву, і необов'язково здійснювати для цього мале обмивання (вуду). Немає різниці, велике обмивання було скоєно після інтимної близькості або з іншого приводу, було воно обов'язковим або бажаним. Але все ж для виконання молитви бажано зробити мале обмивання після великого обмивання, крім великого обмивання, скоєного після інтимної близькості або виділення сперми. Тобто не треба здійснювати мале обмивання після великого обмивання, яке відбувається після інтимної близькості або виділення сперми.

Назад в розділ

Останні новини

Муфтій Єрусалима виніс фетву проти "угоди століття"

Муфтій Єрусалима шейх Мухаммад Хусейн випустив фетву, згідно з якою, мусульмани не повинні брати ...

Мусульмани відзначають день жінки

20-е число місяця джамаді ас-сани по календарю хіджри - день народження улюбленої дочки святого П...

Мусульмани Індонезії проти Дня Святого Валентина

В Індонезії група молодих активістів організовує акції, спрямовані на те, щоб нагадати мусульмана...

Дивитись все

Останні статті

"Ваххабізм" - загроза для всього людства

Це стаття про небезпеку яке є загрозою не тіл...

Cонце героїв

Поки аполітичні громадяни уминали салат олів'є...

Знамениті люди історії, що прийняли іслам

Є чимало прикладів того, як окремі люди, прийма...

Дивитись все

Останній Імам