Скорботні прихильники імама одягаються в чорні шати і з невимовною любов’ю і хвилюванням беруть участь в жалобі по його втраті. Імам Хусейн і його соратники є переможцями битви в Кербелі. Ця обставина доведена історією. Так, вони віддали своє життя в ім’я відродження ісламу і продемонстрували світові методи боротьби зі
злом. Імам Хусейн і його вірні соратники впали мученицькою смертю
під час цього великого епосу, однак навіки століть залишили глибокий слід в
серцях правовірних людей і шукачів справедливості.
Повстання імама Хусейна відбулося 10 Мухаррама 61 року по місячній
хиджри і збереглося в пам’яті як день самовідданості і загибелі
дорогих нашому серцю людей, день полону невинних жінок і дітей, день
трагедій і бід. Тому нагадування про криваве повстання Кербели
хвилює почуття людей. Цей пам’ятний день протягом довгих століть
відзначається особливими траурними церемоніями в різних формах.
Траурна церемонія проводиться зазвичай заради заспокоєння потерпілих і
скорботних по втраті дорогої їм людини. Події, пов’язані з
повстанням імама Хусейна і страждання, пережиті ним, настільки глибокі,
що його прихильники, незважаючи на закінчення багатьох століть, щиро
сумують з цієї нагоди і беруть участь в траурних церемоніях по
імаму Хусейну, розділяючи печаль з Пророком і його дорогим сімейством.
Головною особливістю жалоби за імамом Хусейном є народний
характер цього мусульманського обряду. Жінки і чоловіки, від малого до
велика, беруть участь в траурних церемоніях з цієї нагоди, всією
душею занурюючись у глибину епічних знань і героїчних подвигів
Хусейна. Коріння жалоби за імамом Хусейном слід шукати в любові до нього його
ревних прихильників. Виходячи з глибокого емоційного зв’язку з імамом
дотримуються по ньому траур щороку особливо піднесено відзначають
цю пам’ятну дату. Підтвердженням тому служить такий вислів
дорогого Пророка ісламу: «Запал, яким оволоділи правовірні від
мученицької загибелі імама Хусейна, ніколи не згасне».
Сучасний мислитель мученик Мотахарі каже з цього приводу
наступне: «Будь-яке вчення, позбавлене емоційного почуття, і
зосереджене виключно на ідеях, не здатна глибоко проникати в
душі і не має шансів на виживання. І, навпаки, вчення, перейняте
емоціями, набуває сили розростання. Безсумнівно школа імама Хусейна
є школою логіки і філософії та служить цінним повчальним уроком для інших. Але якщо вона буде використана тільки як інтелектуальне вчення, то втратить свій запал і застаріє».
Траур за імамом Хусейном увічнив пам’ять Ашури і передає з покоління
в покоління послання цієї події. Таким чином протягом історії
народи ознайомилися зі значеннями наступних виразів: боротьба з
гнітом, свобода, прагнення до мученицької загибелі, самопожертву,
прагнення до справедливості.
Британський письменник Едуард Гіббон пише з цього приводу: «Опис
сумних сцен мученицької загибелі імама Хусейна протягом багатьох
століть і в різних країнах, пробудили свідомість навіть самої
малодушно аудиторії. Послідовники імама Хусейна, беручи участь в
траурних церемоніях, вчаться тому, як на прикладі свого ватажка,
потрібно давати відсіч підлим і низьким вчинкам гнобителів і деспотів».
На траурних церемоніях по імаму Хусейну вчені і оратори виступають з
промовами на релігійні, моральні та виховні теми і знайомлять
учасників з особистістю імама Хусейна і факторами його епічного
повстання. На цих церемоніях скорботні оплакують повелителя
мучеників, тим самим сприяючи переродження своїх втомлених від
повсякденного життя душ і набуття почуття чистоти. Насправді
траурні церемонії за імамом Хусейном служать фактором збереження і
поширення релігійного вчення, в ім’я чого він і став над місяці
Мухарама 61 року місячної хіджри.
Імам Хомейні говорив: «Пам’ять про цю трагедію повинна жити вічно, бо
вона приносить нам блага, блага Кербели. Вічна пам’ять Кербелі та
повелителя мучеників, бо пам’ять про нього дарує жвавість ісламу».
Перекази оповідають про те, що члени сімейства Пророка ісламу оплакуючи
трагедію в Кербелі та смирення імама Хусейна (мир йому), закликали
своїх прихильників до проведення церемоній в пам’ять мучеників, полеглих в
Кербелі.
Корифей в області поезії, шанувальник сімейства Пророка Абу Алі Дебаль Хазаї каже: “В місті Марв мені зустрівся Алі ібн Муса (імам Реза), який сумно сидів поруч зі своїми соратниками. Побачивши мене, він зрадів і мовив:”Щастя тобі, про Дебаль, що допомагаєш нам руками і язиком! “Потім він сказав:” Прочитай для мене якогось вірша. Ці дні – дні печалі для нас і дні радості для ворогів”.
Першими організаторами траурних церемоній за імамом Хусейном були жінки, що потрапили в полон після подій в Кербелі, а в голові сестра Імама Хусейна Зейнаб. З того часу сім’я імама Хусейна і його соратники стали проводити траурні піснеспіви – Латма. Після жалоби в зв’язку з трагедією Ашури полонені в Куфе почали викриття гніту і злочинів Омавідов. Народ Шама (Сирії) під враженням, що просвітлюють проповідей імама Саджаді влаштували траур за імамом Хусейном. У Медині вперше дружина Пророка Умм Саламі організувала траурну церемонію по імаму Хусейну. З часу імама Бакира траур у формі виконання сумних віршів поступово змінився на колективні траурні церемонії. В епоху імама Садека жалобні церемонії по Хусейну стали проводитися більш піднесено. Однак проведення жалоби у гробниці цього великого імама дозволялося всього один день.
У наступні історичні періоди траур по Хусейну проводився виключно в формі піснеспіви – Латма і вирази скорботи сльозами. Виконавцями траурних співів були поети. Крім них можна вказати і на оповідачів, докладно розповідають про подію в Кербелі.
Траур за імамом Хусейном в будь-якій своїй формі справляє глибоке враження. Сходознавець Сон Андерсен фон Хідден, який відвідав Іран з метою географічних досліджень, з приводу траурної церемонії в Табас пише: “Я був у Табас в місяці Мухаррам. Перша декада цього місяця присвячена мученику Кербели – імамом Хусейном. Річницю мученицький загибелі імама Хусейна називають Ашура. Ні один день року, як Ашура настільки глибоко не хвилює релігійні почуття. У цей день у всіх іранських містах оживає пам’ять за імамом Хусейном, народ звеличує подвиги і доблесть цієї великої людини і засуджує його ворога, Язіда. Всі ці події породжують дух волелюбності і почуття честі”.
Оплакуючи свого імама, що дотримують траур знаходять заспокоєння душі. З іншого боку вони намагаються бути схожими на тих досконалих людей, які відзначилися в терпінні, стійкості і самовідданості. Висловлюючи скорботу сльозами на згадку про відданість Абуль-Фазл Аббаса і волелюбність Хор риях дотримуються траур намагаються бути мужніми і відданими і віддалятися від негуманних вчинків.
Траур за імамом Хусейном це цілком усвідомлена і змістовна дія. Вшанування пам’яті великої людини, яка віддала своє життя на шляху відродження релігії та встановлення справедливості, створює зв’язок між вірністю трауру і великою особистістю і з іншого боку виявляє огидну сутність тих, хто повстав проти імама Хусейна і створює ненависть до гніту і деспотії. Недарма кажуть, що жалобні церемонії за імамом Хусейном увічнили його повстання і вчення. На сьогоднішній день ми на власні очі бачимо вплив виховних, політичних, культурних та соціальних навчань Імама на зростання свідомості товариств. Можна сказати, що основою розвитку ісламу в історії послужили ефективні фактори повстання в Кербелі.