Таким чином, перш ніж коротко розповісти про Аравії в період послання пророцтва, зазначу, що на цей раз Аллах посилав Свого пророка і Свій останній шаріат до неосвіченим і диким людям світу, висловлюючись точніше, вибрав останнього пророка серед таких людей, і вони були першими, кому послав останній шаріат і останнє божественне одкровення. Для людей, які поклоняються неживим божествам, для неосвічених і диких, але в той же час люблять літературу і поезію, остання небесна Книга була справжнім дивом. Але разом з тим, вони насилу прийняли ісламську релігію, виявили велику наполегливість, тому що стоять на чолі народу хоч і знали правоту нової релігії, це було серйозною загрозою їх матеріального стану. Щоб довести ці особливості цих неосвічених і диких людей, достатньо навести дуже знаменитий приклад. Так, забувши, що колись їх матері також були чиїмись дочками, ненавиділи своїх дочок, вони закопували їх живими, вважаючи це доблестю і мужністю. Вони були невігласами, бо не розуміли, що коли-то з’явилися на світ завдяки матері, колишньої дівчинкою, що людський рід продовжується завдяки сьогоднішнім дівчаткам, завтрашнім матерям. Вони були дикунами, бо ховали маленьке дитя живим. Саме серед таких людей Пророк Ісламу почав проповідувати дароване йому. Може зараз і легко зрозуміти всю складність запрошення до єдинобожжя неосвічених і диких людей, які поклоняються багатьом божествам, до знань, моральності, закликати до безмежної любові до чаду тих, хто заривав своїх дітей живцем. Є велике повчання в тому, що Пророк отримав благу звістку про дочку, і його рід був продовжений допомогою Фатимейи Захри. Аллах і Свого посланця обдарував дівчинкою, рід і релігія продовжилися їх допомогою…
Поширення Ісламу, доведення до людей цього божественного світла, шляхи порятунку сталося в дуже складних умовах, з великими труднощами через Пророка і його нечисленних прихильників. Поширення і розвиток ісламської релігії відбулося завдяки мученицької смерті сотень віруючих, тюремним ув’язненням, голоду та жаги, позбавлення даху і майна. Іслам поширився, встав на ноги завдяки Аммару Ясиру, стійко переніс вбивство батьків перед очима, Хадиджейи Кубре, що була колись однією з найбагатших людей Мекки, а після вигнаної з рідних місць за прийняття мусульманства і залишалася в долині Абу Таліб без їжі і пиття, мусульманам, вимушеним покинути батьківщину. Нарешті, Пророк і сам залишив Мекку і створив у Медині божественне, релігійну державу. Ісламський халіфат був створений на основі останнього божественного одкровення, основного закону нашої релігії Корану і цілком на основі релігійних і державних положень Ісламу. Це було найважливішим кроком у справі зміцнення та розвитку Ісламу. Це зменшило загрозу зникнення Ісламу, з’явилися більш широкі можливості для практичного розвитку релігії. Ісламський халіфат був державою, керованою ісламськими законами. Тим самим пророк зумів показати зразок Ісламу, Ісламський халіфат був таким зразком.
Криза після смерті Пророка був очікуємо, він і сам відчував цю небезпеку, але на жаль, прості мусульмани, складові силу Ісламу, не змогли зрозуміти важливість даного питання. Природно, такі неосвічені і дикі люди протягом короткого часу прийняли Іслам, проте вони не могли зрозуміти всі нюанси, проблеми, пов’язані з завтрашнім днем. Незважаючи на те, що Пророк знав про лукавство, лицемірство деяких людей серед мусульман, навіть у своєму оточенні, бачив їх внутрішні сподівання, він не міг карати на увазі їхнього зовнішнього поводження. Але він знав, що при першій же нагоді ці люди готові використати релігію і мусульман в своїх інтересах. Тому йому вдалося зробити лише попереджувальні кроки. Але ці кроки вчорашні невігласи і дикуни не змогли усвідомити належним чином, вони не вникли в їх суть. Приклад тому – подія Гадір Хум. Ця подія була божественною волею, зазначенням Корану. Пророк довів це вказівка до тисяч людей, але коли прийшов час, ніхто, за винятком кількох людей, не допоміг у реалізації божественної волі. Вони любили і Аллаха, і Коран, і Пророка, і Алі, але не могли просто осмислити важливість питання. Саме з цього після смерті Пророка почалася криза, причиною якої стало байдужість мусульман до події Гадір Хум. Якби сказане Пророком у Гадір Хумі було втілене в життя, Іслам і мусульмани змогли б уникнути кризи, що триває донині. Подія Гадір Хум означало послідовність і захист Ісламу. Ця подія також означає, що Іслам складається не тільки з Корану, але і з хадисів, що Коран прирівнюється до Ахлі-бейту Пророка. Подією Гадір Хум Пророк призначив після себе не тільки духовного керівника, але і главу Ісламського халіфату, це означало визначення имаматства і божественного шляху непорочних імамів. Подія Гадір Хум означає опіку мусульман, захист релігії після Пророка. Саме в цьому полягає завдання непорочних імамів. Завданням імамів було вберегти Іслам, а вберегти релігію було настільки ж важливо, як її ниспослание. Саме така божественна місія лежала на имамах. Тому, щоб зробити вірні висновки з їхніх дій, слід розглядати їх життя не окремо, а як одну довге життя. Вони виконували свою місію іноді, перебуваючи поруч з халіфами і виправляючи їх помилки, іноді йшли на мирову з злочинцями, іноді піднімали повстання, іноді займалися просвітництвом, іноді ставали наступником халіфа, а іноді йшли в приховування.
Ні для кого не секрет, наскільки важливу роль у захисті Ісламу грав імам Алі в період рашидитских халіфів. Відповідальність за релігії порятунку від кризи, що виникла після смерті Пророка, по її захисту, лежало на Алі ібн Абу Таліба, так як саме він був імамом. І саме з метою захисту Ісламу він, в період правління попередніх трьох халіфів, виправляв їх помилки, іноді навіть захищав їх. Наприклад, з метою вберегти третього халіфа Османа від терору, він спробував перешкодити цьому разом з синами. Тому що, незважаючи на те, що подія Гадір Хум було забуте, халіфи очолювали ісламський халіфат і зовні слідували Ісламу. У такій ситуації Алі захищав релігію, він зі скорботою терпів несправедливість до своєї персони, лиха дочки Пророка, тому що ісламська релігія могла зіткнутися з небезпекою знищення і зникнення. Алі робив все можливе, щоб зберегти Коран, сунну Пророка, Ісламський халіфат, держава Пророка, пов’язане з цією релігією, а цим самим захищав Іслам. Нарешті, коли через довгі роки право Алі було відновлено, коли він став халіфом, він був дуже терплячий, тому що його основною метою було захист Ісламу.Тому що і після Пророка вороги Ісламу бажали стерти ісламську релігію з лиця землі: стрімке поширення Ісламу, єдинобожжя в усі часи було причиною ворожості супротивної сторони. До рашідітскім халіфам слід додати і Хасана ібн Алі, який правив дуже малий проміжок часу. Ситуація склалася таким чином, що імам Хасан уклав мирову з Муавія, сином Абу Суфьяна, представником династії Амавітов, який оголосив себе халіфом ще під час перебування імама Алі і не підкорявся ісламському халіфату, і передав йому тимчасово халіфатство. Метою імама Хасана, який був змушений піти на цей світ, був захист релігії, тому що єдиним шляхом збереження релігії в цей відповідальний момент було підписання світу. Якби не цей мирний договір, Муавійа повністю знищив би релігію Мухаммада, так як справжні мусульмани дуже ослабли. Насправді, цим мирним договором ми вже дійшли до Ашури, тому що цей мирний договір був початок повстання Ашури. Насправді однією з причин отруєння і вбивства імама Хасана шпигунами Муавійа була його підготовка до повстання. Просто Муавійа зовні частково дотримувався вимог Ісламу в своїх діях і в своїй поведінці, тим самим віддаляючи початок цього повстання: Муавійа вдавалося приховувати свою справжню личину і не афішувати її. Він знав, що одного разу припуститься помилки і імам Хасан оголосить про цю помилку на весь світ, покаже мусульманам, що він брехун і ворог Ісламу в ісламському вбранні, що він захопив Ісламський халіфат, а після повстане проти нього. Тому що, коли релігія в небезпеці, коли все інші дороги перекриті, невинний імам пожертвує навіть власним життям, але врятує Іслам.
Події з моменту світу імама Хасана до халифатства Йезида, з історичної точки зору, мають велике значення і пов’язані з повстанням імама Хусейна. Як вже було зазначено, уклавши мир з Муавиеей, імам Хасан передав на час правління халіфатом йому, тому що вступити з ним у бій і стати шахідом означало кінець Ісламу. Довести світові і мусульманам єресь Муавийи, його ворожнечу з релігією було практично неможливо. Муавиййа домігся цього хитрістю, він не викрив себе перед мусульманами, як Йезид. Муавиййа зовні дотримувався релігії, знав, що в іншому випадку його чекає крах. Йезид ж вже не бачив необхідності слідувати Ісламу навіть зовні, тому що вважав себе всесильним. Тому, підписавши мир з імамом Хасаном, Муавийа насправді програв, тому що вступи він у війну з імамом Хасаном, якого до того часу зрадили і який залишався в оточенні нечисленних прихильників, може і досяг би істинної своєї мети – знищити релігію Мухаммада. Однак цього не сталося. Погодившись на світ з імамом Хасаном, Муавийа тим самим підписав початок кінця роду Абусуфьяна. Імам Хасан ж цим світом отримав можливість знову об’єднатися зі своїми нечисленними прихильниками. Після укладення мирного договору імам Хасан повернувся до Медини, і готувався до повстання проти Муавийи, щоб врятувати Ісламський халіфат. Разом з тим, незважаючи на те, що Муавийа порушив пункти договору вже з перших днів, імам беззаперечно слідував угодою, і чекав прояви істинної личини Муавийи, щоб реалізувати запланований заколот. Про це свідчать і численні листи Муавийи, які він посилав імама в Медину, в яких він закликав імама дотримуватися світ і не робити спроб до повстання. Нарешті, коли термін мирного договору був на межі, шпигуни Муавийи, обдуривши дружину імама, з її допомогою отруїли і вбили Його світлість. Імам Хасан став шахідом, Муавийу ж тепер переслідувала тінь імама Хусейна. Глашатаї істини завжди переслідують злодіїв, віднімаючи їх сон, порушуючи їх спокій. Справа імама Хасана продовжив імам Хусейн, Муавийа ж після смерті імама Хасана пішов ще далі і призначив Йезида своїм наступником. Муавийа порушив пункт мирного угоди про те, щоб повернути керівництво халіфатом імаму Хасану, а якщо його не буде в живих, імаму Хусейну, він хотів бачити на чолі Ісламського халіфату свого сина Йезида. До самої смерті обходження Муавийи зовні було ближче до Ісламу. Він не міг демонструвати своє бажання знищити Іслам, бо добре знав, що обов’язок непорочних – оберігати Іслам, і, перейшовши межу, буде приречений на загибель. У часи Муавийи релігія, укази Корану, Ахлі-бейт Пророка і їх прихильники були під великим тиском, але загроза знищення релігії, її зникнення була мізерною, тому що Муавийа сам був змушений оберігати Іслам. Час минав, і Муавийа, як і його батько Абу Суфьян, не зміг покінчити з Ісламом і помер. Халіфат дістався його наступнику Йезиду. Однак для легалізації халифатства Йезида потрібна була присяга на вірність знаменитих людей, присяги, як наступникові, для правління халіфатом не було достатньо. Шлях до халіфату йому перегороджували троє. Але одного з них, Абдуллаха ібн Омара, легко було обдурити благами цього світу, той згодом так і погодився з Йезидом. Можна було змусити замовчати і Абдуллаха ібн Зубейр, навіть убити його, і його вбивство не викликало б у суспільстві серйозних потрясінь. Однак Хусейн ібн Алі був для узурпатора і тирана Йезида серйозною перешкодою.
Хто такий Йезид? Знайти відповідь на це питання не так вже й складно. Йезид навіть хоча б зовні не слідував релігії, як його дід Абу Суфьян, бабуся Хінд, батько Муавийа, він не вважав це за потрібне. Він припускав, що вже немає потреби зовні і в своїх діях додержуватися вимог релігії, тому що вже повністю захопив халіфат, і він належить Омеядам. Тому, стоячи на чолі релігії, у відкриту допускав дії, які релігія вважала харамом. Наприклад, він відкрито віддавався в своєму палаці розпусти, який з Ісламу є харамом, вдавався до блуду, які всі вважали харамом, відкрито влаштовував у палаці азартні ігри, пив вино і т. п. Але найголовніше, все це він робив не таємно, а явно, на очах у поданих, гостей, які прибули в палац, мусульман. Муавийа за життя перешкоджав подібним діям Йезида і попереджав його про можливі плачевні результати такої поведінки. Але молодий і сп’янілий Йезид не вірив у це. Після смерті ж Муавийи Йезид отримав свободу в своїх діях, і слух про його вчинки стрімко поширився в халіфаті. Поряд з двуличием, яку виявляли його дід і батько, Йезид грішив і відкрито, а це було свідченням його брудних намірів. Деякі багаті прихильники халіфату Омеядов наважилися повторити в інших містах гріховні вчинки Йезида. Як вже зазначалося, занепокоєння Йезида було пов’язано з трьома людьми, особливо з імамом Хусейном, тому що знав, що вони порушили мирний договір з імамом Хасаном, і той сам за життя ще хотів підняти повстання. Тому першим ділом йому хотілося, щоб його права на правління халіфатом підтвердив імам Хусейн, щоб присягнув йому на вірність. З цією метою, як тільки помер Муавийа, він приховав це, і вимагав у свого представника першим отримати присягу від імама Хусейна. Це вже історичний факт, що перш ніж звістка про кончину Муавийи була повсюдно поширена і про це було оголошено, імам Хусейн сказав про це Абдуллаху ібн Зубейру в Медині. Йезид хотів, щоб до того, як про смерть Муавийи стане відомо широким масам, імам Хусейн присягнув йому на вірність. Правитель Медіни, за вказівкою Йезида, повинен був повідомити імаму Хусейну про смерть Муавийи і отримати від нього присягу на вірність Йезиду. В іншому випадку імама Хусейна повинні були вбити в палаці правителя. Так, Йезид віддав правителю такий наказ: «Якщо імам Хусейн не присягне на вірність, убий його». Якщо до цього вбивати непорочних наказували таємно і побічно, то Йезид став першим і останнім главою Ісламського халіфату, який зробив це явно – вбити онука Пророка. Імам не присягнув, і яким би злочинцем не був правитель Медіни Валід бін Утба, він не взяв на себе такий великий гріх, як вбивство імама. Звичайно, в цьому була заслуга і супроводжували імама озброєних прихильників Лазні Хашима. 29-го Раджаба, вночі, імам покинув Медіни і вирушив до Мекки, караван Хусейна вийшов в шлях. Таким чином, з тієї ночі імам Хусейн прийняв рішення про повстання. Насправді імам зрозумів ситуацію, коли його запросили до правителя Медіни і повстання в ім’я спасіння віри, прологом якого послужив світ імама Хасана, стартував саме там. Тому що імам добре знав Йезида і був поінформований про його явні гріхи, які збільшилися після смерті Муавийи. Вже не було батька, який приборкав би Йезида. Керівництво Ісламським халифтом такою особистістю, який відкрито нехтував вимогами релігії, піддавав віру реальної небезпеки. В результаті його явних гріхів релігію перестали поважати не тільки іноземці, але й мусульмани. Якщо очолює релігію, сидить на місці Пророка відкрито нехтує вимогами релігії, то, що було очікувати від простих людей?! Тим самим над Ісламом нависла загроза знищення. Іслам, який був выпестован і поширений в період послання величезними стражданнями, муками, кров’ю тисяч людей, і обов’язком імама було захистити Іслам. На цей раз єдиним шляхом спасіння було усунути єретика, що стоїть на чолі Ісламського халіфату. Так, або Іслам буде захищений шляхом усунення Йезида, або ж всі мусульмани повинні дізнатися, що Йезид є ганебною плямою мусульманства і віри, і його трон, на якому він сидить, насправді вже не Ісламський халіфат, а звичайний арабський халіфат, прикривається завісою релігії. Якщо імам не зуміє повалити Йезида, то повинен показати всьому світу, що Ісламський халіфат був до Муавийи, і він, узурпувавши його, перетворив в арабський халіфат.Тому імам і повстав для захисту віри, він повинен або повалити йезіди з престолу, або ж довести, що його халіфат далекий від Ісламу і був захоплений родом Омеядов. Це було його божественної обов’язком. І тому імам почав повстання, що готується довгі роки в ім’я порятунку Ісламу.
Запрошення жителів Куфи не пройшло безслідно для повстання. Природно, що повсталий повинен позитивно відповісти на запрошення людей, які обіцяли захищати його. Жителі Куфи запросили вже повсталого імама Хусейна. Отримавши звістку про смерть Муавийи, вони не присягнули на вірність Йезиду, і як тільки почули про повстання імама Хусейна, зібралися і вирішили запросити його в Куфу. Тут було б доречно присвятити окрему главу місту Куфе… Коротенько скажемо, що Куфа була рідною для імама Хусейна. У період правління халіфатом імамом Алі, вона була столицею Ісламського халіфату, важливим населеним пунктом з військової та стратегічної точки зору. Там був і багато прихильників нащадків Пророка. Імам, природно, позитивно відповів на це запрошення. Караван заколоту, вирушивши з Медини в Мекку, повинен був далі тримати курс з Мекки в Куфу, тому що в Мецці не було сприятливих умов для повстання: кати Йезида, які були повсюдно, могли в будь-який момент здійснити терор щодо імама. Йезид хотів задушити цей заколот ще не відбувся, не досягли результату, імам ж, навпаки, повинен був домогтися перемоги повстання, навіть якщо ціною цього буде вбивство і трагедія його самого і близьких. Тому що для захисту релігії або Йезид повинен був залишити престол халіфату, або ж повинен був наслідувати його викриття, як далекого від Ісламу. Незважаючи на позитивну відповідь на запрошення жителів Куфи, імам відправив туди посланців, і, отримавши звістку про сприятливій обстановці, попрямував до Куфе більш рішуче. Однак про біди посланців, які настигли їх після написання листа імаму, дізнався вже на шляху в Куфу. Однак той факт, що імам не змінив маршрут, доводить, що саме Ірак був місцем реалізації заздалегідь спланованого повстання. Стає зрозуміло, що ще до запрошення з Куфи імам запланував рух саме в цьому напрямку, тому що, навіть дізнавшись про віроломство і відступництві жителів Куфи, все одно не змінив напрямок руху. Проте факт залишається фактом: після того, як імам дізнався про зраду запросили його і вбивстві свого посланця Мусліма бін Агля, він зрозумів, що повалити Йезида з престолу буде важко, і залишається лише один вибір – викрити його, відокремити ісламський халіфат від влади Омеядов, тим самим захистити віру. Люди повинні були дізнатися, що після імама імама Алі і Хасана Ісламський халіфат був узурпований Омеядами, а Йезид, навіть його батько Муавийа не мають ніякого відношення до Ісламського халіфату та Ісламу в цілому. Віра не була представлена в халіфаті після імама Хасана, і Ісламська держава, створене Пророком, проіснувало до кінця халифатства імама Хасана, захист релігії, духовне керівництво мусульман і їх опіка – завдання Алі, якого Пророк призначив при Гадір Хумі, і його нащадків, саме вони становлять релігію. Як вже було зазначено, після зради жителів Куфи, імам не змінив напрямок свого руху, знову продовжив шлях на Куфу. Він знав про труднощі і шахадате на цьому шляху, інформував про це своїх прихильників. Тому що люди, що проявляють мужність в ім’я втілення в життя такої божественної місії, повинні були обирати цей шлях самостійно, успішними і стають безсмертними кроки, зроблені з переконанням і любов’ю. Тому, покинувши Мекку, імам тричі зробив привал і дав своїм прихильникам право вільного вибору. Приєдналися до них заради наживи і благ цього світу, залишили їх: йшов процес очищення каравану Кербели, до Кербели дійшли лише прихильники істинної віри. Вже в ніч Ашури ніхто не залишив імама, тому що всі зайві пішли, а для решти віра була понад цьому житті.
Жінки і діти в каравані імама Хусейна завжди представляли інтерес для дослідників і привертали їхню увагу. Якщо уважно розглянути це питання, то можна побачити, що ніби людей в цей караван вибирали спеціально. Напевно, не помилимося, якщо скажемо, що імам вибирав собі соратників по боротьбі поодинці. Тому що імам Хусейн, який не дав влитися в їх ряди деяким особам, щодо яких ні в кого не було сумнівів, наприклад, Мухаммад Ханафиййа, закликав до себе осіб, сторонящихся його, наприклад, Зухейр. У той же час він багато разів надавав можливість покинути його тим, хто цього бажає. Таким чином, серед персон повстання Кербели не залишилося ні одного випадкового, сліпо підтримує імама людини, всі приєдналися до цього каравану розумно, увірувавши, вільно. Природно, так і повинно було бути, серед тих, хто врятує людство і віру, не повинні залишитися випадкових людей, і це увічнив їх фактор. Відомо, що в цей караван входили близькі і далекі родичі імама, в тому числі члени сім’ї, жінки та діти. Якщо врахувати вищесказане, значить, імам включив у цей караван жінок і дітей, членів своєї сім’ї, не випадково. Якщо чоловік, що підняв заколот, навіть на півдорозі дізнається, що все закінчиться трагедією, що мета буде досягнута кровопролиттям, і все ж залишає в каравані жінок і дітей, значить, і вони є учасниками цього повстання і у них є своя місія. Як було зазначено, імам добре знав, що Йезид або хоче таємно піддати його терору, або ж вбити де-небудь в безлюдному місці. Імам не хотів бути убитий потай, це не було частиною його повстання, і тому, не завершивши хадж до Мекки, знявши эхрам, залишив місто. Тому що кати Йезида хотіли піддати імама терору в Мецці. Імам ж підняв повстання і не міг надати Йезиду шанс тихо придушити це повстання. Тому і залишив Мекку, попрямувавши в Куфу. Він прожив у Куфе кілька років, Куфа була столицею Ісламського халіфату в період правління його батька і брата, там було багато прихильників Ахлі-бейта – саме це спонукало імама вибрати це місце. Тому він не змінив свій маршрут після того, як дізнався про зраду жителів Куфи, про безжальному поводженні зі своїм посланцем. Як було зазначено, Йезид хотів, щоб вбивство імама не викликало резонансу, а суспільство дізналося про це пізно і через деякий час. Крім того, він запланував, щоб імена вбивць не були розкриті або ж вони не мали відношення до влади. Але імам Хусейн підняв повстання, він повинен був досягти мети будь-яким шляхом. На цей раз було викрити Йезида і всім показати, що він не має відношення до релігії. Мета була така і тому, у разі необхідності, імам був згоден пожертвувати життям, на біди рідних. Природно, Йезид вважав виконаної завдання приховування та нерозголошення, вбивши імама Хусейна і його прихильників у безлюдній пустелі, де не проходили навіть торгові каравани. Імам ж заздалегідь вжив заходів, щоб довести до всього світу події, таємно відбуваються в безлюдній пустелі Нейнава. План Йезида «про тихому, негласне і бездоказовому вбивство імама» повинні були зруйнувати жінки і діти. Сестра імама, дочка Алі і Фатіми, Пані Зейнаб після вбивства імама Хусейна разом з його важко хворим на той момент сином імамом Саджадом стала на чолі цього сумного каравану, та роль і місія жінок і дітей в каравані і в цьому повстанні стала зрозуміла вже після Ашури – донести до світу правду Ашури.
Викриття Йезида було дуже важливо для досягнення мети цього повстання. Надаючи шанс відкрито грешащему Йезиду і його прихильникам, запрошуючи їх на праведний шлях, імам виконував свій обов’язок людини та імама, але в той же час, кожен раз заперечуючи імаму, викривали себе, знову демонстрували свої брудні наміри. Так от, караван повстання імама був зупинений поблизу Куфи і йому не дозволили увійти в місто, і навіть повернутися назад. Його не вбили, тому що поблизу у Куфи, де проходили торговельні каравани, це було недоцільно. Звістка могла швидко поширитися, мусульмани могли звинуватити Йезида у вбивстві членів сім’ї Пророка, і його єресь була б доведена всім. Тому каравану імама дали коридор лише в одному напрямку – з Нейнаву, в пустелю Кербели. Прихильники Йезида не знали, що імам готовий і до цього, що жінки і діти в каравані саме тому вийшли з ним в дорогу: він підняв заколот і заздалегідь був готовий до всіх труднощів.
Дійшовши до Кербели, всупереч правилам, імам розбив намети в низині, хоча зазвичай намети встановлювалися на височини. У імама було дві причини. По-перше, імам знав, що військо супротивника, яке йому відрізало шлях і направив у бік Кербели, не обмежиться тисячею людей, і Йезид пошле сюди додаткові сили. Може це і було на краще: чим більше людей стануть свідками того, що відбувається, навіть нехай і ворогів, тим більше Йезид буде викрито. Тому імам розпорядився розбити намети, де були жінки і діти, в низині, не бажаючи, щоб вороги спокійно спостерігали, що відбувається там. Іншою причиною було перешкодити дітям побачити криваві події, що відбуваються на полі брані. Після вбивства імама діти все одно стали б свідками варварського ставлення до себе і жінкам.
Він лише порадив Пані Зейнаб піднятися на височину, щоб спостерігати відбуваються на полі битви. Все це було спрямоване на викриття єресі Йезида, єретик не міг очолювати релігію. Якщо халіфат очолює Йезид, значить це вже на Ісламський халіфат. Тому діалог імама з військом Йезида до Ашури, його повчання не торкатися жінкам і дітям, прохання не позбавляти повністю караван питною водою і утриматися від своїх брудних намірів з кожним разом викривали єресь і лукавство Йезида. По мірі того, як вони не погоджувалися з імамом, виявлялася їхня справжня личина, їх мета. У бідах імама Хусейна і його прихильників безпосередньо був винний Йезид, правитель Басри і Куфи кожен крок погоджував з ним. Але імам Хусейн, а після його вбивства Зейнаби Кубра і імам Саджад своїми діями так викрили єресь і тиранію Йезида, що вже не тільки мусульмани, але й весь світ зрозумів, що халіфат вже не Ісламський, а узурпированный Омеядами арабський халіфат. Тому в історичних джерелах халіфат після Пророка в період правління імама імама Алі і Хасана називається Ісламським, а починаючи з Муавийи і Йезида – арабським і виступ проти халіфату не вважається виступом проти релігії. Світ до рашидитским халіфам та подальшим ставиться по-різному. Це було результатом повстання імама Хусейна і збереженням віри. Імам Хусейн домігся цього ціною крові і бід, своєї і рідних. Йезид був настільки викрито, що провину за всі злочини у Шамі переклав на правителя Куфи і Басри, командувача військами в Кербелі Абдуллаха ібн Зийада. Він був змушений дозволити прихильникам імама Хусейна під проводом Пані Зейнаб і імама Саджада провести першу в історії траурну церемонію. Після цього голови шахідів були повернуті полоненим. Вони повернулися в Медину через Кербелу, поховали там голови і відзначили 40-ий день трагедії Ашури жалобною церемонією. Це все буде вже потім.
Відбуваються же в Кербелі були найбільш кривавою сторінкою історії. У десятий день місяця Мухаррам, в день Ашури, в іракській пустелі Кербела сталося досі небачена трагедія. Перш ніж розповісти про не людяності події, слід зазначити, що в каравані імама Хусейна здатних носити зброю було менше 80-ти осіб. Крім імама Саджада, який в той момент був тяжко хворий, було більше 40-а осіб, не здатних тримати зброю – жінок і дітей. Кількість ворожого війська становило як мінімум 10 тисяч осіб. Але, незважаючи на це, прихильники імама Хусейна чинили опір протягом дня – від сходу до заходу. До полуденного азана ніхто з близьких імама Хусейна не відправився в бій, трагедія Ахлі-бейта почалася після полуденного намазу. Але кожен воїн Кербели бився дуже вміло, відважно ставав шахідом. Головним героєм цього дня був імам Хусейн. Він бився дуже відважно, переслідував лиходіїв і кожен раз доводив ворогові, що доводиться сином Алі. А трагічна частина цієї події почалася з мук близьких імама Хусейна. Солдати Йезита з особливою жорстокістю розтерзали впав з коня сина імама Алі Акбара, малолітнього сина вбили імама Хасана Гасима, по-звірячому розправилися з 6-місячною дитиною імама – це було початком трагедії. Жорстоко розправляючись з родичами імама Хусейна на чолі з Абульфазлом Аббасом, вороги ніби мстилися імаму. Про трагічність цієї події свідчить безжальне напад на самого імама, його обезголовлення живцем, а також обезголовлення всіх шахідів і нанизування їх голів на списи. Скорботні сьогодні по імаму Хусейну звертають увагу саме на такі моменти події, влаштовують траурні церемонії і плачуть. Ці моменти переносять події Кербели з площини звичайного битви в площину трагедії. Адже в звичайному бою не вбивають 6-месячнего немовляти, 10-15-річного підлітка, не обезголовлювали людини живцем, не грабують трупи, залишаючи їх лише в спідній білизні, не рубають голови трупах, не нанизують на списи і не демонструють їх, розгулюючи по містах. Не нападають на що залишилися в живих членів сімей шахідів, не підпалюють їх намети, не грабують.Це вже не битва, це – трагедія, звірство, нелюдськість. Напад після бою на дітей, їх розграбування, підпалювання їх речей і наметів, їх полон, заковиваніе в кайдани і їх водіння по містах, – це трагедія, і все це надає подіям в Кербелі статус геноциду. Немов передбачаючи все це, імам Хусейн, звертаючись до війська йезіди, закликав їх діяти як вільні люди, як личить чоловікові. На жаль, вони були єретиками, і не були мужніми, вільними людьми. Імам ж, незважаючи на всю цю трагедію, продовжив свій шлях і здобув перемогу, зберіг релігію, залишив для людства відкритим єдиний шлях для порятунку і щастя …