У зв’язку з рухом Імама Хусейна (а), виникає ще одне питання: чи не мало це повстання характеру вибуху? Тобто, воно було сплановано і підготовлено, або виникло спонтанно? Наприклад, коли каструлю ставлять на вогонь, вода всередині неї закипає і перетворюється на пару. Якщо не дати виходу цього пару, то відбудеться вибух. Іноді і у людей відбувається психологічний вибух. В силу різних обставин, людина, потрапивши в скруту, крім своєї волі починає відчувати гнів і занепокоєння, і сам того не бажаючи, вимовляє слова, які не хотів говорити. Це називається вибух. Більшість громадських рухів і повстань має характер вибуху.
Одна з відмінностей Ісламської ідеї від школи матеріалістів полягає в тому, що матеріалісти, ґрунтуючись на принципах діалектики, пропонують для посилення протиріч, занепокоєння, поглиблення тріщин виступити проти реальних реформ, щоб спричинити суспільство до революції (але не до осмисленої революції, а до вибуху). Але Іслам анітрохи не схвалює революції, що мають такий характер. Революція. Передбачувана Ісламом, повністю будується на рішучості, виборі і свідомості.
Цікаво, чи вибухом рух Імама Хусейна (а)? Цікаво, чи насправді в роки правління Муавийя тиск, спрямований на народ і сім’ю Імама, загострилося при владі Езида до такої міри, що терпіння Імама Хусейна (а) вичерпалося, і він промовив: будь, що буде?! Ні і ні! Слова, які вимовив Імам Хусейн до повстання і після його початку, листи, які він направляв Муавийе, його виступи в різних умовах, особливо його знаменита мова у Міна перед сподвижниками Пророка доводять, що його рух було здійснено свідомо. Це була Ісламська революція, а не вибух.
Імам Хусейн (а) при бесідах зі своїми сподвижниками прагнув до того, щоб розпочату ним рух не знайшло б характер вибуху. Чому Імам Хусейн (а) всіма способами прагнув відпустити своїх сподвижників, віддалити від себе? Імам невпинно закликав до пильності, нагадував, що це їм не буде спокою, що це не бенкет, що їм загрожує небезпека. У ніч Ашура Імам Хусейн (а) сказав своїм сподвижникам: “Я не знаю кращих сподвижників, ніж мої, я не знаю рідні, чудове, моєї. Я дякую всім, я задоволений усіма. Вони (прихильники Езида) ворогують особисто зі мною. Кожен з вас, хто хоче піти, нехай іде. Вороги зрозуміють, що ви самі пішли і не заподіють вам шкоди. Моя сім’я не знає нікого в цій пустелі, не знає цих місць. Нехай кожен із вас піде з одним із членів моєї сім’ї. Я залишуся тут один”.
Керівник, охочий і скористатися обуренням і обуренням народу, не вимовляє таких слів. Деякі пояснюють це релігійним обов’язком. Безумовно, виконання релігійного боргу обов’язково має місце. Імам Хусейн (а) згадує і про релігійний борг. Але Імам Хусейн (а) хотів, щоб релігійний борг виконувався цілком свідомо, в умовах повної свободи. Імам хотів сказати своїм прихильникам: “Ворог ще не встиг оточити вас. Якщо ви підете, скориставшись нічною темрявою, ніхто не буде вам заважати. Вас не утримують навіть друзі. Якщо ви думаєте, що вас зобов’язує ваша клятва на вірність (бей’ат), дана мені, то я знімаю її з вас. Ви вільні у вашому виборі. Ви повинні обрати мене свідомо, в умовах повної свободи, без примусу з боку ворогів і друзів”.
Саме в цьому і складається перевага шехідів Кербала. Порівняйте: коли відомий мусульманський полководець Таріг ібн Зіяд завоював Іспанію, він наказав залишити провізію тільки на одну добу, а все інше спалити. Слідом за цим він наказав спалити навіть кораблі, на яких вони прибули. Потім він зібрав своїх воїнів і, вказавши на безкрайній океан у них за спиною, сказав: “Перед вами ворог, а за спиною – море. Якщо ви спробуєте втекти, то у вас немає іншого шляху, як потонути в морі. Не залишилося ні харчів, ні кораблів. Якщо ви, полінувавшись, не вступите в бій, то помрете від голоду, ‘гак як їжі залишилося тільки на один день. Ваш єдиний порятунок у знищенні ворога. Ваш провіант в руках ворога. У вас немає іншого виходу”. Таріг змусив своїх воїнів битися з ворогом. Що робити воїну в такому випадку, як не воювати до останньої краплі крові?
Але Імам Хусейн (а) зі своїми прихильниками вчинив, навпаки, не так, як Таріг ібн Зіяд. Адже Імам не сказав, що “іншої дороги немає, що ворог всіх повбиває. І, якщо немає можливості уникнути смерті, то нехай вас уб’ють разом зі мною”. Ні, Імам так не говорив. Тому, що така смерть варта шехида. Ці слова міг вимовити політик, але не Імам. Саме тому ми перш за все повинні знати, що революція Імама Хусейна (а) мала всебічно усвідомлений характер. Ця революція з точки зору самого Імама, його сім’ї, його друзів не була вибухом.
Відмінність між природними явищами і суспільними подіями полягають у тому, що процеси, які відбуваються в природі, не можуть мати множинного значення, вони однозначні. Певна руда може мати або властивості золота, або властивості . міді. Але суспільні події можуть мати кілька значень.
Сама людина є такою дивовижною істотою, яка одночасно може набувати різну сутність. Вислів Сартра: “Дух людини визначає його індивідуальність” вірно саме в цьому сенсі. Людина може мати особливості ангела, свині, тигра одночасно. (Це один з найглибших розділів Ісламського просвіти).
Повстання Імама Хусейна (а) відноситься до значущим подіям, так як в його виникненні брало участь багато факторів. Наприклад, рух може виникнути як відповідна реакція. Крім того, воно може мати значення поштовху. Якщо рух виник як реакція на певні процеси, то ця реакція може бути як позитивною, так і негативною. Все це було притаманне руху Імама Хусейна (а).
Першим фактором була вимога бей’ата. Муавийя перед смертю бажав бути впевненим в намісництві Езида. Тому він прибув до Медіни, щоб отримати бей’ат від Імама Хусейна (а), але він не досяг успіху в цьому. Після смерті Муавийя отримати бей’ат у Імама Хусейна (а) побажав сам Езид. Бей’ат означав не тільки визнання правителем Езида, він також означав би згоду з новими традиціями, які встановили Муавийя і Езид. А ці нові традиції полягали в тому, що попередній халіф сам призначав свого наступника. Тоді як халіфа повинен був обирати або народ (з точки зору месхеба сунітів) або ж народ, слідуючи вказівкою Пророка, повинен підкорятися халіфу, їм представленому (на переконання шиїтів). Тобто нова традиція не відповідала переконань ні сунітів, ні шиїтів. За правилом, встановленим Муавийя і Езидом халіф сам перед смертю призначає главу мусульман,
У цьому сенсі бей’ат означав не тільки визнання верховенства такого негідного людини як Езид, і підписано угоду з кількома людьми традицією, яку прагнув встановити Муавийя.
Прихильники Езида вимагали бей’ат від Імама Хусейна (а), а Хусейн (а) висловив своє несхвалення до цього. Вони вимагали: “Зроби бей’ат!”, але Імам відкидав їх вимоги, Вони наполягали, Хусейн (а) відповідав: “Я скоріше погоджуся померти, але не дам бей’ат!”
Сутність боротьби на цьому етапі полягала у негативному відношенні до вимог, які суперечили шаріату. Але це був не єдиний фактор, який вплинув на боротьбу Імама Хусейна (а). Іншим фактором був заклик виразити позитивне ставлення.
За 20 років до смерті Муавийя Імам Алі (а) п’ять років жив у місті Куфе. Населення Куфе ще не забув, чого навчав Алі (а). Після смерті Муавийя, зібравшись і разом порадившись, народ сказав: “Ми повинні скористатися нагодою і не дати можливості Езиду скористатися ним. У нас є Хусейн, він наш справжній керівник. Необхідно підготуватися і запросити його в Куфе, спочатку під його керівництвом створимо ядро (центр) в Куфе, потім весь халіфат перетворимо на Ісламський халіфат”.
Куфе в суті була військовим табором. Це місто було засновано в роки правління халіфа Омара Са’д ібн Веггасом. Воїни – мусульмани, розміщені тут, побудували собі будинки, обжилися, і ці місця поступово перетворилися в самий сильний місто халіфату.
Населення такого міста запросило Імама Хусейна (а). Причому число запросили дорівнювало не одного-двох, не тисячі і навіть не десяти тисяч. Імаму було надіслано 18 тис. листів. Кожен лист було іноді число підписів доходило до 100. Виходячи з цих розрахунків, до Імама звернулося приблизно 100 тис. осіб.
Як поставився Імам до цього? Мусульмани повстали, і Імам повинен був поспішити їм на допомогу. Дії Імама в даному випадку в суті були не негативними, а позитивними.
З самого початку Імам Хусейн (а) бачив, що населення Куфе не готове, визнавав нерішучість і боязкість жителів Куфе. Але, відмовившись їхати, що б він відповів перед історією? Звичайно, якщо б він не прореагував на запрошення населення Куфе, ми б сьогодні запитали: “Чому Імам Хусейн (а) не дав позитивну відповідь на запрошення?”
В період правління Аббасидів відомий як “Візир Алі Мухаммеда (а)” – Абу Салама ібн Халлал посварився з халіфом Аббасі. Абу Салама, негайно написав два листи: один – Імаму Джафар Садигу (а), інше відправив онукові Імама Хасана (а) – Абдуллаху Мехді і кожного з них одночасно запросив на трон. В листі було написано: “Я до цього часу служив халіфу, але відтепер я буду служити вам. Давайте, об’єднавшись, разом повалимо халіфа”. По-перше, написавши лист з однаковим вмістом двом одночасно, він проявив свою нещирість. По-друге, він написав ці листи, образившись на халіфа. Імам Джафар Садіг (а), отримавши і прочитавши лист, спалив його в присутності гінця. Гонець запитав: “Яка відповідь?” Імам сказав: “Відповіддю на лист служить побачене тільки що дія”. Абу Салам був убитий ще до повернення гінця. Разом з тим і нині багато задають питання: “Чому Імам Джафар Садіг (а) не прийняв запрошення Абу Салама і дав негативну відповідь?” По-перше, Абу Салам ібн Халлал – це одна людина, по-друге, він нещирий у своєму запрошенні, по-третє, він, коли писав листа, вже знав, що доля його вирішена, халіф Аббасі знає про його зраду.
Якщо б Імам Хусейн (а), будучи в Мецці і отримавши від населення Куфе 18 000 листів, не дав би їм позитивну відповідь, то історія б дорікнула його в тому, що він не викорінив прихильників Езида. У цьому випадку, всі безправ’я і гноблення, яке творили Амавиды, поставили в провину Імаму Хусейну (а), стали б вигадувати, що якщо б Імам підняв повстання, то Амавиды були б знищені і гніт був би викорінений.
Цікаво, який із зазначених двох факторів був першим за часом? Цікаво, що сталася раніше: Імам Хусейн (а) відмовився дати бей’ат, а жителі Куфе, дізнавшись про це, запросили його? Або ж все відбувалося навпаки: тобто, спочатку населення Куфе послало йому запрошення, і Імам прийняв його? Безсумнівно, з історичної точки зору вірно перше припущення, Муавийя ще при житті особисто прибув до Медіни і усілякими хитрощами намагався отримати бей’ат для Езида від Імама Хусейна (а) і ще двох-трьох інших людей. Але вони категорично відмовилися від цього,
Після смерті Муавийя Езид сам терміново посилає в Медину молодика. Гонець прибуває в Медину, передає лист Езида наміснику Медіни. У листі Езид повідомляє наміснику про смерть Муавийя і вимагає отримати бей’ат від Імама Хусейна (а) будь-якими засобами. Населення Куфе ще не знало про смерть Муавийя.
Імам Хусейн (а) відмовився дати бей’ат. Так пройшло два-три дні. Люди намісника протягом декількох днів, то перестерігали, то погрожували Імаму, вимагаючи від нього Зізнання Езида. Нарешті, на 27-й день місяця Раджаб Імам Хусейн (а) виїхав з Медіни і прибув до Мекки на 3-й день місяця Ша’бан, Перші листи від населення Куфе Імам отримав на 15-й день місяця Рамазан. До цього часу вже пройшло півтора місяця з дня, коли прихильники Езида вимагав бей’ат. Імам Хусейн (а) відкинув їх вимоги півтора місяці тому.
Разом з двома зазначеними факторами, є третій фактор повстання Ашура. Це “закликати до чесноти і утримання від поганих дій”. З перших же днів, як Імам Хусейн (а) покинув Медину, ці слова стали гаслом. Імам Хусейн підняв повстання не тільки з метою відкинути бей’ат Езиду. Навіть якщо б від Імама Хусейна (а) не вимагали б бей’ат, то знову-таки, слідуючи цьому девізу: “закликати до чесноти і утримувати від поганих дій”, він повинен був повстати. Крім того, заклик населення Куфе було лише приводом для того, щоб Імам Хусейн (а) почав повстання. Навіть якщо б вони не писали цих листів Імам все одно б почав боротьбу, бо його мета була «закликати до чесноти і утримувати від поганих дій» .
З позиції першого фактора, Імам Хусейн (а) є захисником, Від нього вимагали бей’ат, але він відмовився і тим самим став на свій захист. З позиції другого фактора. Імам Хусейн (а) – спаситель, бо його покликали на допомогу і він погодився. З позиції третього фактора. Імам Хусейн (а) – борець, бо він повстав проти жорстокого тирана. З цієї точки зору. Імам Хусейн (а) – революціонер.
Кожен з перерахованих факторів поклало на Імама Хусейна певні обов’язки. Тому можна сказати, що повстання Ашура має кілька аспектів. З позиції того факту, що Імам Хусейн (а) відмовився від бей’ата Езиду, він не міг вчинити інакше. Навіть якщо б він, послухавшись поради Абдуллаха ібн Аббаса, пішов у гори. все одно, він не повинен був дати бейат. З позиції того, що Імама запросило населення Куфе, то обов’язком Імама Хусейна (а) було підтримувати їх, поки вони не дотрималися свого слова. З того моменту, як вони відмовилися від своїх слів, цей борг був знятий з Імама. Але мета Імама Хусейна (а) не полягала тільки в цьому. Фактор запрошення Куфинцев, починаючи з 15 дня місяця Рамазан, розглядається як тимчасовий. Цей чинник діяв у проміжок часу від моменту припинення постійної листування до того моменту, коли Імам дізнався про події в Куфе. Цей фактор втратив силу з моменту зіткнення із загоном Хурра, коли Імам отримав звістку про вбивство Мусліма. Все це звільнило Імама від боргу спасителя. Тому, пориваючи з населенням Куфе, і звертаючись до цих зрадників, він промовив такі слова; “Ви запросили мене, я прийшов. Але якщо ви не хочете, щоб я тут залишався, я повертаюся. Своїм запрошенням ви поклали на мене борг. Але якщо ви каєтеся в цьому, то я йду”. Тут ми не повинні змішувати два фактори: невизнання Езида – це інше питання і Імам рішуче відкинув пропозиції про бей’аті. Він сказав: “Навіть якщо на всій Землі для мене не знайдеться притулку розміром з ніготь, я все ж не принесу бей’ат”.
Я думаю, що деякі дослідники, велике значення запрошення населення Куфе і висувають його на перше місце, помиляються. Навпаки, цей фактор найменш значний серед всіх інших. Тому що, якщо б він був основним, то Імам, дізнавшись про зміну в настрої населення Куфе, сказав би: “Якщо всі відвернулися від мене і дали бей’ат Езиду, то й мені доведеться поступити також”. Але події розвивалися зовсім у протилежному напрямку. Самі полум’яні промови Імам вимовив саме після зради населення Куфе. Це все доводить перевагу значення слів “закликати до чесноти і утримувати від поганих дій” і саме під впливом цього фактора Імам Хусейн (а) піднявся проти аморальної влади.
По дорозі Імам побачив двох людей, що йдуть з боку Куфе. Він зупинився і хотів поговорити з ними. Але вони, дізнавшись Імама Хусейна (а), звернули з шляху. Імам, усвідомивши, що вони уникають зустрічі з ним, продовжив свій шлях. Один із соратників Імама також зустрів цих двох людей і заговорив з ними. Вони розповіли про заворушення в Куфе, про те, що Муслім і Хані померли смертю мучеників і сказали: “Нам соромно повідомити Імаму Хусейну (а) цю звістку”.
Цей сподвижник Імама увійшов в намет, де сидів Імам зі своїми прихильниками і сказав: “Я чув одну звістку. Як мені передати її вам: прямо зараз або наодинці?” Імам відповів : “У мене немає таємниць від моїх друзів. Ми не приховуємо один від одного нічого”. Сподвижник тоді розповів: “Ті двоє, що згорнули, побачивши вас. розмовляли зі мною, розповіли, що Куфе підкорена, Муслім і Хані вбиті”. Почувши цю звістку. Імам просльозився, прочитав такі вірші: “Є серед благовірних такі, що зберігають вірність клятві перед Аллахом. Стали шехідами деякі з них, і деякі стануть шехідами. Не зміниться слово, дане ними” (сура “Ахзаб”, вірш 23).
Тут образ Імама як гнівного борця, революціонера, за образом думок відрізняється від позиції помічника і захисника. Логіка захисника – захищати, але логіка борця полягає в тому, що він не думає тільки про свій захист, І навіть знаючи, що його чекає смерть шехида, він не відступає від поставленої мети, повстає і протестує – Девіз Хусейна (а) “закликати до чесноти і утримувати від поганих дій”, робить його логіку схожою з логікою шехида. А логіка шехида відрізняється від всіх інших.
Логікою шехида мають тільки такі люди, які для того, щоб виконати вимогу боргу перед сучасниками, платять нічим іншим, як своєю кров’ю. Багато людей у світі вимовляли слова, вимагали чогось від історії. У всіх куточках Землі при археологічних розкопках знаходять письмена володарів на каменях, які зазвичай говорять так: “Я, син такого-то, захопив таку територію, жив стільки років, так розважався”… Все це пишеться на каменях, щоб не стерлося від часу. І все ж ці слова живуть тільки на каменях. Час стирає їх з пам’яті людей і земля поглинає їх. Через тисячі років ці слова виходять на поверхню і зберігаються в музеї.
Імам Хусейн (а) вимоги, адресовані історії, написав своєю кров’ю на ефемерних сторінках повітря, але так як ці вимоги були скріплені його кров’ю, вони проникли в серця людей. Сьогодні і араби, і інші люди, мільйони людей згадують ці слова Імама Хусейна (а): “Я вважаю щастям померти з честю, а життя, підпорядковану тирану, називаю бідою”. Якщо людина живе в утиску і пригноблення, підкоряючись деспотам тільки для того, щоб поїсти і поспати, то смерть набагато вище, ніж подібне існування. Це і є філософія шехида. Щороку, коли настає Махаррам, Імам Хусейн (а) оживає в пам’яті людей і як би говорить “Проклятий Езид змушує мене обрати одну з двох доріг: смерть або пригнічення. Але пригнічення від нас (що належать роду Пророка) далеко. Аллах заборонив благочестивим жити в пригніченні”.
Імам залишаючи Медину. виступив проти гноблення як борець. У той же день у заповіті. адресованому брату Мухаммеда ібн Ханафия, писав: “Я почав боротьбу не для того, щоб показати себе і не для того, щоб сіяти зло і борошна. Мета моєї боротьби в тому, щоб виправити і наставити на шлях істинний суспільство мого діда Мухаммеда (з), закликати людей до хороших дій і вберегти їх від поганих діянь. Я іду дорогою діда Мухаммеда (с) і батька свого Алі ібн Абу Таліба (а)”.
Деякі дії Імама Хусейна (а) були підпорядковані тільки логіці шехида і борця, їх не можна пояснити інакше. Так, якби він виступав з позицій захисника, то в ніч Ашура він повинен був повернути всіх своїх соратників додому силою, видалити їх від себе. Він повинен був їм наказати, не давши можливості відповісти: “Ваше життя у небезпеці, поки ви перебуваєте тут. Це не припустимо по шаріату!” Але він вчинив не так. Тому, що він, слідуючи логіці революціонера, повинен був боротися і розширювати боротьбу. Саме тому, коли його друзі і сім’я оголосили про те, що вони готові залишитися разом з ним, Імам Хусейн (а) помолився за них і дав їм такий дозвіл.
Імам Хусейн (а) направив а ніч Ашура Хабіба ібн Мазахира в плем’я Лазні-Асад, щоб він знайшов серед них віруючого і привів його з собою. Скількох прихильників міг би привести Хабіб? Припустимо, що він привів 100 озброєних людей. Що б зробила ця сотня проти 30 тисячного війська? Хіба могло б надати це якийсь вплив на хід подій? Ні в якій мірі! Імам Хусейн (а) бажав розширити масштаб події, поширивши логіку борця, шехида і революціонера. Те, що Імам привів у Кербала і свою сім’ю, теж слід було цієї мети. Адже саме члени його сім’ї повинні були поширити ті дії, які він вписав в історію своєю кров’ю. Імам Хусейн (а) прагнув, щоб події набули більш масова, більш дієвий, більш яскравий характер і таким чином закріпилися б в пам’яті людській історії.
Тепер прийдемо до висновку, який же з 3-х перелічених факторів є найбільш значним і цінним у повстанні Ашура. Звичайно, їх вага неоднаковий. Кожен з них має відповідну сутність і цінність. Багато моральні і матеріальні блага приймаються людиною як гордість, цінність і багатство. Наприклад, наука є багатством людини. Навіть зовнішні знаки цих благ збільшують значення людини та її могутність, наприклад, одягання одяг релігійного служителя – гордість для нього. Одяг викладача університету є його гордістю. Для жінки предмети прикраси є багатством. В рухах, які носять характер боротьби. кілька факторів, об’єднуючись. утворюють його цінність. Цінність повстання Ашура складається із значення всіх трьох факторів, але найбільш значним є третій фактор.
Але буває і навпаки. Є високі особистості, які приносять шану і славу справі. якому вони служать, самим собою. Наприклад, кожен релігійний вчений пишається своїм убранням, але іноді вчений сягає своїми діями високих цілей, і тоді не одяг прикрашає його, а він – одяг. Наприклад, якщо запитати у сучасного релігійного діяча: “Що символізує твоя аба і аммаме на голові?” Вони дадуть відповідь “Гордість всього Ісламського світу Абу Алі ібн Сіна носив таку одяг”. Таким чином, ім’я Абу Алі ібн Сіни прикрашає це вбрання. Шейх Муртаза, Хаджу Насреддін Туями і багато інших заслужили честь носити вбрання релігійного діяча, у той же час вони принесли славу цьому одяганню. Жінки люблять золоті прикраси. Але є жінки, які самі є прикрасою. Сасаа ібн Сухан – вірний сподвижник Хазрета Алі (а) був прекрасним оратором. Він володів даром лаконічної мови. Відомий арабський письменник Джахіз писав про нього: “Са’саа був могутнім оратором. Найкращим підтвердженням цього є те, що Апі ібн Абу Таліб (а) часто говорив йому: “Встань і скажи мова”.” В день, коли Алі (а) був обраний халіфом, Са’саа звернувся до нього зі словами вітання: “Про Алі (а), не халіфат прикрасив тебе, це ти прийнявши халіфат, прикрасив його. Не халіфат прославив тебе, але ти підніс його! Алі (а), халіфат більше, ніж ти в ньому, потребує тобі!”
Девіз Імама Хусейна (а) “закликати до чесноти і утримувати від поганих дій” поглибив значення його руху, так само як Імам прославив ці слова. Повстання Ашура підняло девіз “закликати до чесноти і утримувати від поганих дій”, а Імам Хусейн (а) смертю шехида коронував її.
Багато людей закликають до чесноти і утримують від поганих дій, але не тільки не поглиблюють значення цих слів, але навпаки, навіть знецінюють їх. Наприклад, в Саудівській Аравії побиття батогом тих, хто поцілує з любов’ю Каабу або могилу Пророка вважається “утримати від поганих справ” (“нахій аніл-мюнкар”)
Усі дії Імама Хусейна (а) з початку до кінця полягали в тому, щоб “закликати до чесноти і утримувати від поганих дій”. Він звернув увагу на всі хороші традиції Ісламського світу і його вади. Він говорив: “Перший і найбільший “мюнкар” (поганий, кепський) Ісламського світу – Езид. Керівник першим повинен слідувати Корану, дотримуватися його справедливість і схилятися перед релігією Аллаха”. Дотримуючись цього шляху, Імам Хусейн (а) щиро відмовився від усього, що мав, і в ім’я гасла “закликати до чесноти і утримувати від поганих дій” пожертвував своїм життям, прославив і увічнив свою смерть.